HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 954

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، وَأَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي جَالِسًا، فَيَقْرَأُ وَهُوَ جَالِسٌ، وَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ قَدْرُ مَا يَكُونُ ثَلَاثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً، قَامَ فَقَرَأَهَا وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ يَفْعَلُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ عَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيح
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1119), Сахих Муслим (731)صحيح البخاري (١١١٩) صحيح مسلم (٧٣١)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيح
Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, от Абдуллаха ибн Язида и Абу ан-Надра, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ молился сидя: он читал (Коран), сидя, а когда от его чтения оставалось около тридцати или сорока аятов, он вставал и читал их стоя, затем совершал поясной поклон, затем земной поклон, а во втором ракате поступал так же. Абу Дауд сказал: это передал также Алькама ибн Ваккас от Аиши, от Пророка ﷺ, подобным образом.
т. 1 с. 250

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 164
وَصَحَّحَهُ الرَّافِعِيُّ وَمَنْ تَبِعَهُ وَقِيلَ مُتَوَرِّكًا وَفِي كُلٍّ مِنْهَا أَحَادِيثُ كَذَا فِي الْفَتْحِ (فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ) أَيِ الْقُعُودَ (فَعَلَى جَنْبٍ) فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ بِوَجْهِهِ وَهُوَ حُجَّةٌ لِلْجُمْهُورِ فِي الِانْتِقَالِ مِنَ الْقُعُودِ إِلَى الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنْبِ وَعَنِ الْحَنَفِيَّةِ وَبَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ يَسْتَلْقِي عَلَى ظَهْرِهِ وَيَجْعَلُ رِجْلَيْهِ إِلَى الْقِبْلَةِ وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ حَالَةَ الِاسْتِلْقَاءِ تَكُونُ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ حَالَةِ الِاضْطِجَاعِ وَاسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ لَا يَنْتَقِلُ الْمَرِيضُ بَعْدَ عَجْزِهِ عَنِ الِاسْتِلْقَاءِ إِلَى حَالَةٍ أُخْرَى كَالْإِشَارَةِ بِالرَّأْسِ ثُمَّ الْإِيمَاءِ بِالطَّرْفِ ثُمَّ إِجْرَاءِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ عَلَى اللِّسَانِ ثُمَّ عَلَى الْقَلْبِ لِكَوْنِ جَمِيعِ ذَلِكَ لَمْ يُذْكَرْ فِي الْحَدِيثِ وَهُوَ قَوْلُ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَبَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ [٩٥٣] (حَتَّى دَخَلَ فِي السِّنِّ) أَيْ حَتَّى كَبِرَ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ حَتَّى أَسَنَّ (حَتَّى إِذَا بَقِيَ أَرْبَعِينَ أَوْ ثَلَاثِينَ آيَةً قَامَ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ جَوَازُ الرَّكْعَةِ الْوَاحِدَةِ بَعْضِهَا مِنْ قِيَامٍ وَبَعْضِهَا مِنْ قُعُودِ وَهُوَ مَذْهَبنَا وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَعَامَّةِ الْعُلَمَاءِ وَسَوَاءٌ قَامَ ثُمَّ قَعَدَ أَوْ قَعَدَ ثُمَّ قَامَ وَمَنَعَهُ بَعْضُ السَّلَفِ وَهُوَ غَلَطٌ وَحَكَى الْقَاضِي عَنْ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ صَاحِبَيْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي آخَرِينَ كَرَاهَةَ الْقُعُودِ بَعْدَ الْقِيَامِ وَلَوْ نَوَى الْقِيَامَ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَجْلِسَ جَازَ عِنْدَنَا وعند الجمهور وجوزه من المالكية بن الْقَاسِمِ وَمَنَعَهُ أَشْهَبُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ [٩٥٤] (فَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ قَدْرُ مَا يَكُونُ ثَلَاثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَهَا وَهُوَ قَائِمٌ) فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الَّذِي كَانَ يَقْرَؤُهُ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ أَكْثَرُ لِأَنَّ الْبَقِيَّةَ تُطْلَقُ فِي الْغَالِبِ عَلَى الْأَقَلِّ وَفِيهِ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ لِمَنِ افْتَتَحَ النَّافِلَةَ قَاعِدًا أَنْ يَرْكَعَ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا أَنْ يَرْكَعَ قَائِمًا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ (قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ عَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوُهُ) وَصَلَهُ مُسْلِمٌ قال حدثنا بن نُمَيْرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الرَّكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ قَالَتْ كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ لَكِنْ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَبَيْنَ الرِّوَايَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْ
Равифи и последователи его подтвердили достоверность этого хадиса, а также говорили, что он передан от Мутаваррика. Во всех этих источниках содержатся хадисы, подобные этому. В «Фатхе» говорится: «Если не можешь сидеть (القعود), то (فعلى جنب) — на боку». В хадисе Али, переданном у ад-Даракутни, указано, что следует лежать на правом боку, лицом к кибле. Это является доказательством для большинства учёных, разрешающих переход от сидения к молитве на боку. Ханафиты и некоторые шафииты предпочитают лежать на спине, направив ноги к кибле. В хадисе Али отмечается, что положение лёжа применяется при невозможности лечь полностью, и на этом основаны те, кто утверждает, что больной не должен переходить после того, как не может лечь, в другое положение, например, указывать головой, затем кивать глазами, затем читать Коран и зикр на языке, а потом в сердце, поскольку всё это не упомянуто в хадисе. Это мнение ханафитов, маликитов и части шафиитов. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и ат-Тирмизи. [953] «До достижения возраста» — то есть до того, как человек станет взрослым. В риваяте аль-Бухари сказано «до старости» (حتى أسن). «До тех пор, пока останется сорок или тридцать аятов, он встанет». Ан-Навави отметил, что разрешается совершать одну ракаату частично стоя, частично сидя, и это мнение совпадает с нашим, а также с мнением Малика, Абу Ханифы и большинства учёных. Неважно, встаёт ли человек сначала, а потом садится, или наоборот. Некоторые из предшественников запрещали это, но это ошибочно. Кади передал от Абу Юсуфа и Мухаммада, сподвижников Абу Ханифы, что сидеть после стояния нежелательно, но если человек намерен встать, а затем хочет сесть, это разрешается у нас и у большинства. Маликиты, в частности бин аль-Касим, разрешают это, а Ашхаб запрещает. Ан- Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах. [954] «Если остаётся в чтении около тридцати или сорока аятов, он встаёт и читает их стоя». В этом содержится указание на то, что то, что он читал до того, как встал, было больше, поскольку остаток обычно относится к меньшему количеству. Также из этого следует, что для того, кто начал нафиль сидя, не обязательно при поклонении сидя или стоя совершать поклон стоя. Ан-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Абу Дауд передал, что его передал Аль-Кама бен Ваккас от Айши от Пророка ﷺ с подобным содержанием, и Муслим связал этот хадис.