Толкование по поводу пальцев руки при молитве: для указательного пальца (саббаба) и среднего пальца (аль-вусطا) вводится неопределённость между ними; для безымянного пальца (аль-рашаба) указательный палец ставится на его основание, что противоположно положению для среднего пальца; для мизинца (аль-арбаина) безымянный палец располагается на среднем пальце, а затем безымянный палец возвращается к своему основанию; для большого пальца (аль-хамсина) безымянный палец возвращается к своему основанию; для среднего пальца (ас-ситтина) указательный палец укладывается на тыльную сторону большого пальца, что противоположно положению для безымянного пальца; для указательного пальца (ас-сабъина) головка большого пальца кладётся на средний палец, а кончик указательного пальца возвращается к большому пальцу; для безымянного пальца (ат-таманина) кончик указательного пальца возвращается к его основанию, а указательный палец распрямляется сбоку безымянного пальца со стороны большого пальца; для мизинца (ат-тисъина) указательный палец соединяется с основанием большого пальца и прижимается к нему; а для сотни (аль-миъина) положение такое же, как для единицы до девятисот, на левой руке, а тысячи располагаются как десятки на левой руке.
Сказал аль-Мунзири, и это передано ан-Насаи и ибн Маджа.
[958] От Абдуррахмана ибн аль-Касима от Мухаммада, от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), от Абдуллаха ибн Абдуллаха, сына Умара, как в Муватта от аль-Хаттаба аль-Мадани, доверенного таби'и, который был назван по имени отца и кличке, от Абдуллаха ибн Умара, сына аль-Хаттаба.
В риваяте Муватта Малик от Абдуррахмана ибн аль-Касима от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Имраны, который сообщил ему, и так же в риваяте аль-Бухари, где говорится: «Рассказывал нам Абдуллах ибн Маслама от Малика от Абдуррахмана ибн аль-Касима от Абдуллаха ибн Абдуллаха, что он сообщил ему».
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что это ясное свидетельство того, что Абдуррахман ибн аль-Касим передал это непосредственно от него без посредников. Однако среди передатчиков от Малика есть разногласия, так как Ма'н ибн 'Иса и другие включили в цепочку передатчиков между Абдуррахманом ибн аль-Касимом и Абдуллахом ибн Абдуллахом аль-Касимом ибн Мухаммадом, отца Абдуррахмана. Таким образом, Абдуррахман слышал это от отца, который услышал от него, затем встретился с ним или слышал от него вместе, и его отец подтвердил это.
Завершается: «Сунна молитвы» — эта формулировка означает, что если сказал так сподвижник, то это считается поднятием рук, даже если это было после Пророка ﷺ спустя время.
Аль-Айни в комментарии к аль-Бухари указывает, что этот хадис является муснадом, поскольку если сподвижник говорит «сунна», то он имеет в виду сунну Пророка ﷺ, будь то словом или делом, что подтверждает и ибн ат-Тин.
Значение слов: «أن تنصب» — то есть не прикасаться к земле; «وتثني» с открытием первой буквы — означает сгибать или сгибать в локте.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что в этом риваяте не объяснено, что делать после сгиба — садиться ли на него или опираться на бок. В Муватта от Яхьи ибн Саида говорится, что аль-Касим ибн Мухаммад видел, что они садились во время ташаххуда, ставя правую ногу вертикально, сгибая левую и сидя на левом бедре, но не садясь на стопу. Затем он сказал, что Абдуллах ибн Абдуллах ибн Амр рассказывал ему, что его отец поступал так же.