...указательного пальца. А для двадцати — вложить большой палец между указательным и средним. А для тридцати — соединить кончик указательного пальца с кончиком большого пальца, что противоположно десяти. А для сорока — поставить большой палец на средний сустав указательного пальца и прижать большой палец к его основанию. А для пятидесяти — прижать большой палец к его основанию. А для шестидесяти — положить указательный палец на тыльную сторону большого пальца, что противоположно сорока. А для семидесяти — приложить кончик большого пальца к среднему суставу указательного пальца и вернуть кончик указательного пальца к большому пальцу. А для восьмидесяти — вернуть кончик указательного пальца к его основанию и распрямить большой палец вдоль бока указательного пальца со стороны большого пальца. А для девяноста — прижать указательный палец к основанию большого пальца и сжать его большим пальцем. Что же касается сотен, то они как единицы до девятисот на левой руке, а тысячи — как десятки на левой руке.
Аль-Мунзири сказал: и передал его ан-Насаи и Ибн Маджа.
[958] («от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима») ибн Мухаммада, сына Абу Бакра ас-Сиддика («от Абдуллаха ибн Абдуллаха») ибн Умара, как в «Муватта», ибн аль-Хаттаба, мединца, надёжного последователя (табии), названного именем своего отца и получившего его кунью («от Абдуллаха ибн Умара») ибн аль-Хаттаба.
А в риваяте «Муватта»: Малик передал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, что тот сообщил ему. И так же в риваяте аль-Бухари, и текст его: «Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от Абдуллаха ибн Абдуллаха, что тот сообщил ему».
Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: это ясно указывает на то, что Абд ар-Рахман ибн аль-Касим воспринял этот хадис от него без посредника. И передатчики от Малика разошлись в этом: Ма'н ибн Иса и другие включили между Абд ар-Рахманом ибн аль-Касимом и Абдуллахом ибн Абдуллахом аль-Касима ибн Мухаммада, отца Абд ар-Рахмана, так что получается, что Абд ар-Рахман слышал это от своего отца, передавшего от него, а затем встретился с ним сам или слышал от него вместе с отцом, и отец укрепил его в этом. Конец цитаты.
(«Он сказал: сунна молитвы») — эта формулировка по своему решению приравнивается к возведённому (марфу') хадису, когда её произносит сподвижник, даже если это происходит спустя время после Пророка ﷺ, как в данном случае.
Аль-Айни сказал в толковании на аль-Бухари: это указывает на то, что данный хадис является муснадом (с полным иснадом), ибо когда сподвижник говорит «сунна», он подразумевает именно сунну Пророка ﷺ, будь то через его слово, или через действие, которое он наблюдал. Так сказал Ибн ат-Тин. Конец цитаты.
(«Что ты поднимешь») — то есть не прижимаешь её к земле. («И согнёшь») — с фатхой в начале, то есть свернёшь.
Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: в этом риваяте не разъяснено, что делать после того, как она согнута — садиться ли на неё сверху или садиться, опираясь на бедро (таваррук). А в «Муватта» от Йахьи ибн Саида приводится, что аль-Касим ибн Мухаммад показал им сидение в ташаххуде: он выпрямил правую ногу, согнул левую и сел на левое бедро, не садясь на стопу. Затем сказал: «Мне показал это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Амр, рассказав мне, что его отец делал так же». Конец цитаты.