Сунан Абу Дауда · Упоминание турка в четвёртом ракаате

Хадис № 966

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَدْرٍ، حَدَّثَنِي زُهَيْرٌ أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحُرِّ، حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، أَحَدِ بَنِي مَالِكٍ، عَنْ عَبَّاسٍ أَو عَيَّاشِ بْنِ سَهْلٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ كَانَ فِي مَجْلِسٍ فِيهِ أَبُوهُ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَفِي الْمَجْلِسِ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَأَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ، وَأَبُو أُسَيْدٍ بِهَذَا الْخَبَرِ يَزِيدُ أَوْ يَنْقُصُ قَالَ فِيهِ: "ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ يَعْنِي مِنَ الرُّكُوعِ فَقَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ فَسَجَدَ فَانْتَصَبَ عَلَى كَفَّيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، ثُمَّ كَبَّرَ فَجَلَسَ فَتَوَرَّكَ وَنَصَبَ قَدَمَهُ الْأُخْرَى، ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَقَامَ وَلَمْ يَتَوَرَّكْ، ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ، قَالَ:، ثُمَّ جَلَسَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ حَتَّى إِذَا هُوَ أَرَادَ أَنْ يَنْهَضَ لِلْقِيَامِ قَامَ بِتَكْبِيرَةٍ، ثُمَّ رَكَعَ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ وَلَمْ يَذْكُرِ التَّوَرُّكَ فِي التَّشَهُّدِ "،

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабый
Зубайр Али Заи:слабый

Нам передал Али ибн аль-Хусайн ибн Ибрахим, нам передал Абу Бадр, мне передал Зухайр Абу Хайсама, нам передал аль-Хасан ибн аль-Хурр, мне передал Иса ибн Абдуллах ибн Малик от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, одного из Бану Малик, от Аббаса или Аййаша ибн Сахля ас-Саиди, что он был на собрании, на котором присутствовал его отец, а тот был из числа сподвижников Пророка ﷺ, и на этом собрании были также Абу Хурайра, Абу Хумайд ас-Саиди и Абу Усайд — с этим же сообщением, где одни прибавляли, а другие убавляли. В нём он сказал: «Затем он поднял голову» — то есть из поясного поклона — «и сказал: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его. О Аллах, Господь наш, Тебе хвала», и поднял руки. Затем сказал: «Аллах велик» и совершил земной поклон, опираясь на ладони, колени и переднюю часть стоп, находясь в поклоне. Затем произнёс слова величания и сел, оперевшись на бедро, выставив другую стопу вертикально. Затем произнёс слова величания и совершил земной поклон. Затем произнёс слова величания и встал, не садясь на бедро». Затем он продолжил хадис, сказав: «Затем он сел после двух ракатов, а когда захотел подняться для (следующего) стояния, встал с произнесением слов величания. Затем совершил оставшиеся два раката», но не упомянул о сидении на бедре в ташаххуде

Цепочка передатчиков

Шарх1 Тахридж1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 173

يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ فِي جَمِيعِ الْقَعَدَاتِ عَلَى مَا هُوَ الْمُدَّعَى وَالْحَقُّ أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ حَدِيثٌ يَدُلُّ صَرِيحًا عَلَى اسْتِنَانِ الْجُلُوسِ عَلَى الرِّجْلِ الْيُسْرَى فِي الْقَعْدَةِ الْأَخِيرَةِ وَحَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ مُفَصَّلٌ فَلْيُحْمَلْ مُفَصَّلُ الْمُبْهَمِ عَلَى الْمُفَصَّلِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

[٩٦٥] (فَإِذَا قَعَدَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ) أَيِ الْأُولَيَيْنِ (أَفْضَى بِوَرِكِهِ الْيُسْرَى إِلَى الْأَرْضِ) أَيْ مَسَّ بِمَا لَانَ مِنَ الْوَرِكِ الْأَرْضِ
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ أَفْضَى بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ إِذَا مَسَّهَا بِبَطْنِ رَاحَتِهِ (وَأَخْرَجَ قَدَمَيْهِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ) وَهِيَ نَاحِيَةِ الْيُمْنَى
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى نَوْعٍ آخَرَ مِنَ التَّوَرُّكِ وَهُوَ إِخْرَاجُ الْقَدَمَيْنِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ لَكِنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ
وَقَالَ فِي الْمِرْقَاةِ إِطْلَاقُ الْإِخْرَاجِ عَلَى الْيُمْنَى تَغْلِيبٌ لِأَنَّ الْمُخْرَجَ حَقِيقَةٌ هُوَ الْيُسْرَى لَا غَيْرَ

[٩٦٦] (فَسَجَدَ فَانْتَصَبَ) أَيِ ارْتَفَعَ وَاعْتَمَدَ (وَهُوَ جَالِسٌ فَتَوَرَّكَ وَنَصَبَ قَدَمَهُ الْأُخْرَى) قَدْ تَقَدَّمَتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ فِي بَابِ افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ بِلَفْظِ وَهُوَ سَاجِدٌ ثُمَّ كَبَّرَ فَجَلَسَ فَتَوَرَّكَ وَنَصَبَ قَدَمَهُ الْأُخْرَى وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ هِيَ الصَّحِيحَةُ مَعْنًى
وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ تُخَالِفُ رِوَايَةَ عَبْدَ الْحَمِيدِ فِي صِفَةِ الْجُلُوسِ فَإِنَّهَا ظَاهِرَةٌ فِي الِافْتِرَاشِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ فَاعْتَدَلَ عَلَى عَقِبِهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ قَالَ الْحَافِظُ فَإِنْ لَمْ يُحْمَلْ عَلَى التَّعَدُّدِ فَرِوَايَةُ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَرْجَحُ (ثُمَّ جَلَسَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ) أَيِ الْأُولَيَيْنِ (حَتَّى إِذَا هُوَ أَرَادَ أَنْ يَنْهَضَ لِلْقِيَامِ قَامَ بِتَكْبِيرٍ) هذا

Данное рассуждение указывает на то, что положение в сидениях соответствует заявленному, однако истина в том, что не найден хадис, который бы прямо указывал на опору на левую ногу в последнем сидении. Хадис Абу Хумейда является подробным, поэтому неясный подробный хадис следует толковать через более ясный, и Аллах знает лучше.

[965] (Когда он сел в двух ракаатах) — то есть в первых двух — (он опирался левым бедром на землю), то есть касался мягкой части бедра земли. Аль-Джухари сказал, что «опирался» — значит, касался рукой земли ладонью. (И вытянул обе ноги в одну сторону) — а именно вправо.

Этот хадис указывает на другой вид опоры — вытягивание обеих ног в одну сторону, но этот хадис слабый.

В «Миркате» сказано, что общее понятие «вытягивания» в сторону вправо преобладает, потому что истинное место опоры — левая нога, иного нет.

[966] (Затем он совершил саджда и встал) — то есть поднялся и оперся. (Когда он сидел, он опирался и выставил другую ногу). Эта риваят уже приводилась в главе об открытии молитвы с формулировкой: «Когда он был в саджде, затем сказал такбир, сел, оперся и выставил другую ногу». Эта более ранняя риваят является правильной по смыслу.

Эта риваят противоречит риваяту Абд аль-Хамида в описании сидения, так как она явна в положении между двумя садждами и в некоторых риваятах, где он опирался на пятку и подошву обеих ног. Хафиз сказал: если не принимать во внимание множественность, то риваят Абд аль-Хамида более вероятна.

(Затем он сел после двух ракаатов) — то есть первых двух, — (и когда хотел встать, он встал с такбиром).