Марзук — рассказал нам Вахб — рассказал нам Шуба со слов Абу Исхака, от Харисы ибн Мудриба, который сказал: «Аммар был нашим правителем в течение года и не совершал ни одной молитвы, чтобы не произнести приветствие направо и налево: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха»».
Относительно того, в каком виде утверждена эта фраза, смысл слов Шубы — а Аллах знает лучше — таков, что Абу Исхак ошибся, возведя её к Пророку ﷺ, и на самом деле она является остановленной (маукуф) на Ибн Мас‘уде, как это уже приводилось в риваяте Муслима через путь Зухайра: рассказал нам Яхья от Шубы от Мансура, и в нём сказано: «Абдуллах сказал: откуда он это подцепил?» — и Мансур не сделал это возведённым (марфу‘). Что касается аль-Хакама, то он однажды тоже возвёл её, а затем перестал возводить.
Ат-Тахави передал: рассказал нам Ибн Аби Дауд — рассказал нам Усман ибн Аби Шайба — рассказал нам Джарир от аль-А‘маша от Малика ибн аль-Хариса от Абд ар-Рахмана ибн Язида от Абдуллаха, что некий правитель совершил молитву в Мекке и произнёс два приветствия, на что Ибн Мас‘уд сказал: «Видишь ли ты, откуда он это подцепил?»
И я слышал, как Ибн Аби Дауд говорил: сказал Яхья ибн Ма‘ин: «Это самое достоверное, что передано в этой главе». Конец.
Ответ на это таков: возведение этой фразы к Пророку ﷺ не является заблуждением Абу Исхака, напротив, именно возведение и является сохранённым, как ты узнал из предыдущих риваятов.
Это предел того, что в наших силах, для разъяснения смысла слов автора. А слова Шубы «Аллах лучше знает намерение имама» указывают на то, что в выражении содержится краткость, приводящая к утрате искомого смысла. Конец слов автора «Гаят аль-максуд» дословно.
[997] («От Алькамы ибн Ва’иля, от его отца, который сказал: «Я молился вместе с Пророком ﷺ, и он произносил приветствие направо: мир вам, и милость Аллаха, и Его благословения» и так далее») — сказано в «Субуль ас-салям», толковании «Булуг аль-марам»: этот хадис передал Абу Дауд от хадиса Алькамы ибн Ва’иля от его отца, а составитель в «Тальхисе» приписал его Абд аль-Джаббару ибн Ва’илю и сказал, что тот не слышал от своего отца, тем самым дав ему изъян прерывности. Здесь же, то есть в «Булуг аль-марам», сказано: «достоверный». Мы обратились к «Сунан» Абу Дауда и увидели, что он передал его от Алькамы ибн Ва’иля от его отца, и достоверно установлено слышание Алькамой от своего отца, что противоречит тому, что в «Тальхисе». Хадис о двух приветствиях передали пятнадцать сподвижников разными хадисами, среди которых есть достоверные, хорошие, слабые и оставленные (матрук), и все они без добавления «и Его благословения», кроме этого риваята Ва’иля и риваята от Ибн Мас‘уда у Ибн Маджи и у Ибн Хиббана. И при достоверности иснада хадиса Ва’иля, как сказал хафиз в «Булуг аль-марам», необходимо принять его добавление, поскольку это добавление надёжного передатчика, а неупоминание её в риваяте другого не является риваятом её отсутствия. И ты уже узнал, что переданное добавление — «и Его благословения» — достоверно, и нет оправдания не признавать её.
Так сказала группа учёных.
А слова Ибн ас-Салаха о том, что она не установлена достоверно, вызвали удивление хафиза, который сказал: «Она достоверна установлена у Ибн Хиббана в его «Сахихе», у Абу Дауда и у Ибн Маджи».
Автор «Субуль» сказал: однако Ибн Раслан в толковании «Сунан» сказал: «Мы не нашли её у Ибн Маджи».
Автор «Субуль» сказал: мы обратились к «Сунан» Ибн Маджи по достоверной, выверенной чтением копии и нашли в ней следующий текст: «Глава о приветствии — рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — рассказал нам Умар ибн Убайд от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ приветствовал направо и налево, так что была видна белизна его щеки: «Мир вам, и милость Аллаха, и Его благословения»». Конец его текста.
Автор «Гаят аль-максуд» сказал: однако в копии «Сунан» Ибн Маджи, которая имеется у нашего шейха Назира Хусайна аль-Мухаддиса, — я полагаю, что она написана рукой кади Сана Уллаха, да помилует его Аллах, — и та, что находится в наших руках, подтверждает слова Ибн Раслана, ибо она лишена этого добавления. Однако опора в этой главе должна быть на достоверную копию, выверенную чтением у хранителей хадисов (хуффаз), как сказал эмир аль-Ямани в «Субуль», ибо он видел это добавление. Кроме того, хафиз утвердил это добавление из риваята Ибн Маджи в «Тальхисе» и других книгах. А Аллах знает лучше.
А в «Тальких аль-афкар», извлечении из «Азкар» хафиза Ибн Хаджара, когда ан-Навави упомянул, что добавление «и Его благословения» является единичным добавлением, хафиз привёл несколько путей передачи для добавления «и Его благословения», а затем сказал: «Это несколько путей, которыми установлено «и Его благословения», в противоположность тому, что подразумевают слова шейха, будто это единичный риваят». Конец его слов.
И поскольку установлено, что два приветствия относятся к его действиям в молитве ﷺ, и установлены его слова: «Молитесь так, как вы видели, что я молюсь», и установлен хадис: «Открывает её (молитву) такбир, а завершает её приветствие», который передали составители «Сунан» с достоверным иснадом, — то следование этому обязательно.
К мнению о его обязательности склонились шафииты.
Ан-Навави сказал, что это мнение большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто после них.
А ханафиты и другие склонились к тому, что это сунна, приводя в качестве довода хадис Ибн Умара: «Если имам поднял голову из земного поклона и сел, а затем осквернился до приветствия, то его молитва завершена», что указывает на то, что приветствие не является обязательным столпом, иначе потребовалось бы повторение молитвы; а также хадис о том, кто плохо совершил молитву, где Пророк ﷺ не повелел ему произнести приветствие.
Ответ на это таков: хадис Ибн Умара слаб по единодушному мнению хафизов, ведь его передал ат-Тирмизи и сказал: «Иснад этого хадиса не является настолько сильным», и они разошлись в его иснаде. А хадис о том, кто плохо совершил молитву, не противоречит обязательности, ибо это добавление, а добавление принимается. Довод же аятом «совершайте поясные и земные поклоны» на отсутствие обязательности приветствия — довод неполный, ибо аят обобщён, и то, что требуется из него, — это его исполнение; и если бы действовали только по нему одному, то не была бы обязательной ни кираат, ни что-либо иное.
Сказали авторы «Ас-Субуль»: этот хадис указывает на обязательность приветствия направо и налево. К этому склонилась группа учёных. Аш-Шафии же считал, что обязательным является одно приветствие, а второе — сунна.
Ан-Навави сказал: учёные, чьё мнение принимается в расчёт, единогласны в том, что обязательно лишь одно приветствие. Если человек ограничивается им, ему желательно произнести его, обращаясь прямо перед собой. Если же он произносит два приветствия, то первое обращает направо, а второе — налево. Возможно, довод аш-Шафии — хадис Аиши о том, что он ﷺ, когда совершал витр из девяти ракаатов, садился только в восьмом, воздавал хвалу Аллаху, поминал Его и обращался с мольбой, затем вставал и не произносил приветствия, затем совершал девятый ракаат, садился, поминал Аллаха и обращался с мольбой, а затем произносил приветствие один раз. Хадис вывел Ибн Хиббан, и его иснад соответствует условию Муслима.
Ответ на этот довод: он не противоречит хадису о дополнении, как ты уже знаешь о том, что дополнение принимается, если оно исходит от справедливого передатчика.
У Малика сунной является одно приветствие.
Ибн Абд аль-Барр показал слабость доводов этого мнения из числа хадисов.
Маликиты приводят в качестве довода на достаточность одного приветствия практику жителей Медины — практику, которую они унаследовали одно поколение от другого.
Ответ на это: в основах фикха установлено, что их практика не является доводом.
Хафиз Ибн аль-Кайим подробно разобрал этот вопрос в «И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан рабб аль-‘алямин» так, что к этому нечего добавить.
Его слово («направо и налево») означает: поворачиваясь в обе стороны так, чтобы была видна белизна его щеки.
[998] («Указывает рукой») — так в большинстве списков, а в некоторых — («бросает»).
Имам Ибн аль-Асир сказал: если риваят с буквой «ра» достоверен и не является искажением буквы «вав», то он употребил бросание рукой вместо указания ею, поскольку это допустимо в языке — говорят: «я бросил свой взор на тебя», то есть протянул его, и «я бросил тебе рукой», то есть указал ею.
Он сказал: известный риваят — риваят Муслима — («на что вы указываете») с хамзой, огласованной даммой, после мим. Аль-има — это указание. («Он указал, указывает, указание»), и («они указывают») с хамзой. Не говори («авмайту») с сукуном на «йа». Так сказал аль-Джаухари. («Как будто это хвосты норовистых коней») — ан-Навави сказал: это слово с сукуном на «мим» и с даммой на ней — это те кони, которые не успокаиваются, а беспокоятся и шевелят хвостами.
В «Найль аль-аутар»: с сукуном на «мим» и с даммой на ней, вместе с даммой на «шин» с точкой — множественное число от («шамус») с фатхой на «шин» — это из числа животных норовистое, которое не подчиняется своему седоку, а из людей — трудный по нраву.
(«Чтобы сказал») то есть чтобы сделал (так, и указал) пророк ﷺ («пальцем») — чтобы кто-то из вас положил руку на бедро. Этот смысл определённо верен, потому что следующий риваят, идущий по пути Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари, разъясняет намерение, и в нём: «Разве не достаточно кому-то из вас положить руку на бедро, а затем произнести приветствие?» Муслим привёл в своём «Сахихе» по этому же пути, то есть пути Мис‘ара, с формулировкой: «Мы, когда молились с посланником Аллаха ﷺ, говорили: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха», указывая рукой в обе стороны. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кому-то из вас достаточно положить руку на бедро, а затем поприветствовать своего брата, того, кто справа и слева от него»». А по пути Исраиля с формулировкой: «Мы, когда приветствовали, говорили руками: «мир вам». Тогда посланник Аллаха ﷺ посмотрел на нас и сказал: «Что с вами, вы указываете руками, как будто это хвосты норовистых коней? Когда кто-то из вас приветствует, пусть повернётся к своему товарищу и не указывает рукой»». Конец цитаты.
И не имеется в виду, что пророк ﷺ запретил указывать рукой и повелел указывать пальцем, и что Усман ибн Аби Шайба, шейх автора, единолично передал это выражение, а прочие хафизы, как Мухаммад ибн Сулейман аль-Анбари, шейх автора, и Абу Бакр ибн Аби Шайба, и Абу Курайб, и аль-Касим ибн Закария из числа шейхов Муслима — все они передали это тем выражением, что упомянуто ранее. А Аллах знает лучше.
[1000] («Что со мной, я вижу вас поднимающими руки») — ан-Навави сказал: под подъёмом, запрещённым здесь, имеется в виду подъём рук ими при приветствии, указывая на приветствие в обе стороны, как об этом прямо сказано в другом риваяте.
Некоторые из тех, у кого нет достаточных знаний, приводили этот хадис Джабира в качестве довода на отказ от поднятия рук при поясном поклоне и при подъёме из него, и это довод несостоятельный.
Аль-Бухари сказал в отдельной работе о поднятии рук: что касается довода некоторых незнающих людей, ссылающихся на хадис Ва’киа, переданный от аль-А‘маша от аль-Мусаййаба ибн Рафи‘, от Тамима ибн Тарафы, от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Вошёл к нам посланник Аллаха ﷺ, а мы поднимали руки...» и далее хадис, — то это было в ташаххуде, а не в стоянии; некоторые из них приветствовали друг друга, и пророк ﷺ запретил поднимать руки в ташаххуде. Не приводит этот довод тот, у кого есть доля знания; это известно и общепринято, и в этом нет разногласий. Если бы было так, как он полагает, то поднятие рук при первом такбире, а также такбиры молитвы праздника были бы запрещены, поскольку он не исключил один подъём от другого. Установлен же хадис Мис‘ара, в котором говорится о том, чтобы положить руку на бедро, а затем произнести приветствие, — и далее хадис.
Аль-Бухари сказал: пусть остерегается тот, кто говорит, приписывая посланнику Аллаха ﷺ то, чего он не говорил.
Сказал Аллах Всемогущий и Великий: «Пусть остерегаются те, кто противится его повелению, чтобы их не постигло искушение или не постигло их мучительное наказание»». Конец слов аль-Бухари.
Ибн Хиббан сказал: изложение хадиса подробно поясняет упомянутый выше сокращённый рассказ тем, что людям было велено соблюдать спокойствие в молитве в отношении указания при приветствии, а не в отношении подъёма рук, установленного при поясном поклоне. Затем он передал его подобно риваяту Муслима.
Хафиз сказал в «Ат-Тальхис»: и нет в этом довода на запрет подъёма рук в особом положении в особом месте, а именно при поясном поклоне и при подъёме из него, поскольку это сокращение из длинного хадиса. Конец цитаты.
Аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-рая»: «Некто может возразить, что это два хадиса, и один из них не толкуется другим, как это пришло в другой версии хадиса: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл к нам, а люди в молитве поднимали свои руки. Он сказал: «Что это с вами, я вижу вас поднимающими руки, словно это хвосты норовистых коней? Успокойтесь в молитве!»». А тот, кто поднимает руки при таслиме, тому не говорят «успокойся в молитве» — это говорится только тому, кто поднимает руки в ходе молитвы, то есть в положении поклона, земного поклона и тому подобного. Это и есть очевидный смысл. А передатчик наблюдал это в другое время, как он это засвидетельствовал, и в этом нет ничего странного». Конец слов аз-Зайлаи.
Я говорю: величайшее удивление вызывает то, что имам Джамаль ад-Дин аз-Зайлаи произнёс такое высказывание. Если бы это сказал кто-то другой, например ат-Тахави, аль-Айни и им подобные, это не вызвало бы удивления, — удивление вызывает именно он, поскольку он крупный знаток хадиса из числа людей, отличающихся беспристрастностью, и не скрыт от того, у кого есть вкус в науке, порок его разъяснения. Очевидно, что это не два хадиса, а один хадис, где одна часть толкуется другой, передатчик один — это Джабир ибн Самура, и матн один.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим и ан-Насаи.