Сунан Абу Дауда

Хадис № 1003

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى الْبَلْخِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّ أَبَا مَعْبَدٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ، «أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ لِلذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ، كَانَ ذَلِكَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ»، وَأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ وَأَسْمَعُهُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص279
Зубайр Али Заи:Согласован (привели аль-Бухари (482) и Муслим (583))صحيح البخاري (٤٨٢) صحيح مسلم (٥٨٣)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص244

Нам передал Яхья ибн Муса аль-Бальхи, нам передал Абд ар-Раззак, мне сообщил Ибн Джурайдж, нам сообщил Амр ибн Динар, что Абу Ма'бад, вольноотпущенник Ибн Аббаса, сообщил ему, что Ибн Аббас сообщил ему: «Возвышение голоса при поминании Аллаха, когда люди расходились после обязательной молитвы, было принято во времена Посланника Аллаха ﷺ». И Ибн Аббас сказал: «Я узнавал о том, что они закончили молитву, по этому (возгласу) и слышал его»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 213

وفي الرواية الآتية بالذكر وهو أعلم مِنَ التَّكْبِيرِ وَالتَّكْبِيرُ أَخَصُّ وَهَذَا مُفَسِّرٌ لِلْأَعَمِّ
قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي

[١٠٠٣] (بن جُرَيْجٍ) بِضَمِّ الْجِيمِ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الرَّاءِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ (أَبَا مَعْبَدٍ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ آخِرُهُ دَالٌ مُهْمَلَةٌ اسْمُهُ نَافِذٌ (كَانَ ذَلِكَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) أي عَلَى زَمَانِهِ فَلَهُ حُكْمُ الرَّفْعِ وَحَمَلَ الشَّافِعِيُّ ﵀ فِيمَا حَكَاهُ النَّوَوِيُّ ﵀ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّهُمْ جَهَرُوا بِهِ وَقْتًا يَسِيرًا لِأَجْلِ تَعْلِيمِ صِفَةِ الذِّكْرِ لَا أَنَّهُمْ دَاوَمُوا عَلَى الْجَهْرِ بِهِ وَالْمُخْتَارُ أَنَّ الْإِمَامَ وَالْمَأْمُومَ يُخْفِيَانِ الذِّكْرَ إِلَّا إِنِ احْتِيجَ إِلَى التعليم (وأن بن عَبَّاسٍ) أَيْ بِالْإِسْنَادِ السَّابِقِ كَمَا عِنْدَ مُسْلِمٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بِهِ (قَالَ كُنْتُ أَعْلَمُ) أَيْ أَظُنُّ (إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ) أَيْ أَعْلَمُ وَقْتَ انْصِرَافِهِمْ بِرَفْعِ الصَّوْتِ (وَأَسْمَعُهُ) أَيِ الذِّكْرَ
وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ
قَالَ القسطلاني وظاهره أن بن عَبَّاسٍ لَمْ يَكُنْ يَحْضُرُ الصَّلَاةَ فِي الْجَمَاعَةِ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ لِصِغَرِهِ أَوْ كَانَ حَاضِرًا لَكِنَّهُ فِي آخِرِ الصُّفُوفِ فَكَانَ لَا يَعْرِفُ انْقِضَاءَهَا بِالتَّسْلِيمِ وَإِنَّمَا كَانَ يَعْرِفُهُ بِالتَّكْبِيرِ
وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مُبَلِّغٌ جَهِيرُ الصَّوْتِ يُسْمِعُ مَنْ بعد انتهى
وقال النووي ونقل بن بَطَّالٍ وَآخَرُونَ أَنَّ أَصْحَابَ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ وَغَيْرَهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى عَدَمِ اسْتِحْبَابِ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ وَالتَّكْبِيرِ وَحَمَلَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّهُ جَهَرَ وَقْتًا يَسِيرًا حَتَّى يُعْلِمَهُمْ صِفَةَ الذِّكْرِ لَا أَنَّهُمْ جَهَرُوا دَائِمًا فَاخْتَارَ لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ أَنْ يَذْكُرَ اللَّهَ تَعَالَى بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلَاةِ وَيُخْفِيَانِ ذَلِكَ إِلَّا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه ثُمَّ يُسِرَّ وَحَمَلَ الْحَدِيثَ عَلَى هَذَا
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ

В следующей риваяте упоминается зикр, который является более осведомлённым, чем такбир, при этом такбир более частный, а этот разъясняет общее. Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.

[1003] (Ибн Джурейдж) с даммой на джиме в начале и с фатхой на ра в имени Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз (Аба Маабад) с фатхой на мимме и сукуном на айне, а в конце муаххада — даль без точки, имя его Нафид. (Это было во времена Посланника Аллаха ﷺ), то есть в его эпоху, и это имеет статус рафъ (повышения голоса). Шафии считал, как передал ан-Навави, что они некоторое время произносили это вслух с целью обучения описанию зикра, а не потому, что они постоянно так делали. Предпочтительно, чтобы имам и молящиеся произносили зикр тихо, кроме случаев необходимости обучения.

А также (Ибн Аббас), то есть по предыдущему иснаду, как у Муслима от Исхака ибн Мансура от Абд ар-Раззака с ним, сказал: «Я знал», то есть предполагал, «когда они уходили с этим», то есть знал время их ухода с повышением голоса и слышал зикр.

Фраза аль-Бухари: «Я знал, когда они уходили с этим, если слышал его».

Аль-Касталани сказал, что из этого следует, что Ибн Аббас не всегда присутствовал на коллективной молитве из-за своего малого возраста или был в последних рядах, и поэтому не мог определить окончание молитвы по таслим, а узнавал его по такбиру.

Шейх Такий ад-Дин отметил, что из этого следует, что не было громкого передатчика, который бы заставлял слышать это после.

Ан-Навави передал от Ибн Баттала и других, что последователи мазхабов и другие согласны с тем, что не рекомендуется повышать голос при зикре и такбире. Шафии, да помилует его Аллах, понимал этот хадис так, что они некоторое время произносили его вслух, чтобы научить описанию зикра, а не постоянно. Поэтому он предпочитал, чтобы имам и молящиеся произносили имя Аллаха после окончания молитвы тихо и скрытно, если только имам не желает, чтобы его учили, тогда он произносит это вслух, а затем тихо. И хадис понимается в этом смысле.

Конец.

Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Цепочка передатчиков