Завершилась для него молитва полуденная и пятая добровольная, и ему надлежит добавить к ней один ракаат, затем сесть для ташаххуда, произнести салям и совершить два седьмых поклона (суджуд ас-сахв), после чего его молитва считается завершённой.
Шейх аль-Хаттаби сказал: следование сунне предпочтительнее. Иснад этого хадиса, то есть хадиса Абдуллы ибн Масъуда ﷺ, не имеет добавлений в качестве от иснада жителей Куфы. Тот, кто обращается к сути хадиса, не исключено, что Пророк ﷺ сидел в четвёртом ракаате или не сидел. Если он сидел в четвёртом ракаате, то он не добавил к ней шестой ракаат. Если же он не сидел в четвёртом ракаате, то он не возобновил молитву, а считал её завершённой и совершил два седьмых поклона (суджуд ас-сахв). Таким образом, во всех случаях в куфийском варианте возникает противоречие с тем, что они сказали.
Его слова закончились, и Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал Муслим.
[1023] (От Муаувии ибн Хадиджа) с даммой на забытом хе.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи.
Абу Саид ибн Юнус сказал: это самый достоверный хадис.
Глава 6 — Если сомневается между двумя и тремя (ракаатами)
[1024] Тот, кто говорит, что следует отбросить сомнение, выраженное в неопределённой форме (الشَّكُّ), и обязан строить (делать вывод) на основании уверенности (اليقين), которая является меньшей, то он совершает молитву с тем, что осталось, и совершает два седьма (сахв), то есть два поклона забывчивости. Кто сомневается, молился ли он три или четыре ракаата, тот строит на меньшем — три. Кто сомневается, молился ли он два или три, тот строит на двух.
Самым ясным в этом вопросе является хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, который будет приведён далее.
Аль-Навави сказал, что это мнение шафиитов и большинства учёных, которые утверждали обязательность строить на уверенности и понимали под «стремлением» (التحري) в хадисе ибн Масъуда именно стремление к уверенности. Они говорили, что стремление — это намерение, и приводили в подтверждение слова Всевышнего: «Стремитесь к разумности» (تحروا رشدا). Значение хадиса Абдуллы — намереваться поступать правильно и следовать этому намерению. А правильное намерение — то, что разъяснено в хадисе Абу Саида и других, и его объяснение будет приведено в словах аль-Хаттаби и ранее в словах аль-Байхаки. Аллах знает лучше.
От Ата ибн Ясара, который был рабом Умм Салямы, передаётся: если кто-то сомневается в своей молитве, то есть колеблется без веских оснований, то при предположении он строит на уверенности — три ракаата, что противоречит шафиитам, но соответствует мнению Абу Ханифы. «Пусть отбросит сомнение» — то есть то, в чём сомневается, а именно четвёртый ракаат. Это подтверждается словами «и пусть строит на уверенности» (عَلَى الْيَقِينِ) — то есть на том, что он знает с уверенностью, а именно три ракаата. «Если ракаат был добровольным, а два седьма — добровольными тоже, то они прогоняют шайтана» (مُرْغِمَتَيِ الشَّيْطَانِ). «Мурғиматайн» — это причастие от глагола «мурғама», образованное по образцу «мукримат» из формы «ифъаль», означающее «унижающие» или «прогоняющие». Знай, что хадис Абу Саида передавался разными путями и с разными словами, которые мы приведём.
Я говорю: Муслим передал от Зайда ибн Аслама от Ата от Абу Саида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то сомневается в своей молитве и не знает, молился ли он три или четыре ракаата, пусть отбросит сомнение и строит на том, в чём уверен, затем совершит два седьма перед тем, как произнести салям. Если он молился пять ракаатов, то эти два седьма покроют его молитву, а если он молился четыре, то они будут прогонять шайтана».
У Насаи в этом смысле слова: «Если кто-то сомневается в своей молитве, пусть отбросит сомнение и строит на уверенности, а когда убедится в завершении, пусть совершит два седьма сидя. Если он молился пять, эти два седьма покроют его молитву, а если четыре, то они прогонят шайтана».
В риваяте ад-Даркутни: «Если кто-то сомневается, молится ли он три или четыре ракаата, пусть совершит один ракаат, чтобы сомнение было в избытке, затем совершит два седьма перед салямом. Если он молился пять, эти два седьма покроют его молитву, а если он завершил четыре, то они прогонят шайтана».
В другом риваяте ад-Даркутни: «Если кто-то сомневается в своей молитве, молился ли он четыре или три, пусть отбросит сомнение и строит на уверенности, затем встанет и совершит один ракаат, после чего совершит два седьма сидя перед салямом. Если его молитва была четыре и он добавил ракаат, эти два седьма покроют пятый, а если три, то четвёртый будет завершением, а два седьма — прогоняющими шайтана».
Из хадисов этой главы переданы слова ат-Тирмизи и ибн Маджа от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то ошибся в молитве и не знает, молился ли он три или четыре, пусть строит на трёх и совершит два седьма перед салямом»». Ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверен и хорош. В словах ибн Маджа: «Если кто-то сомневается между двумя и одной, пусть считает одну, если между двумя и тремя — две, если между тремя и четырьмя — три, затем завершит молитву, чтобы сомнение было в избытке, после чего совершит два седьма сидя перед салямом».
Это передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак», сказав, что избыток лучше недостатка. Хадис Абу Халида более полный и совершенный, чем хадисы Хишама ибн Саада и Мухаммада ибн Мутаррифа, как отметил аль-Мунзири. Его передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[1025] Что касается слова «мурғиматайн» (المرغمتين), ибн аль-Асир сказал, что говорят «Арғама Аллаху анфаху» — то есть «прикрепил его к земле», а земля — это «рагам». Это исходное значение, затем слово стало употребляться в смысле унижения и неспособности сопротивляться, подчинения против воли. Значение — «унижающие шайтана». Объяснение будет приведено далее.
[1026] «И пусть совершит два седьма сидя перед салямом» — это одно из доказательств тех, кто утверждает, что седьма совершается перед салямом. «Покрыл их двумя» означает, что два седьма равны ракаату, поскольку ракаат — один из столпов молитвы, и совершая два седьма, он словно совершил шестой ракаат, и таким образом молитва стала чётной. Два седьма — это средство прогнать шайтана, потому что когда шайтана пытается ввести в заблуждение молящегося и аннулировать его молитву, эти два седьма, за которые даётся награда, служат защитой.
Облако сомнения (غِيمًا) нависло над ним, и очевидное значение хадиса состоит в том, что само по себе возникновение сомнения является основанием для совершения сахь (забывчивости), даже если сомнение прошло и наступило осознание правильного. Так утверждали аш-Шауканий и аз-Зуркани. Его (хадиса) слова: «Он компенсировал это двумя просящими (сжудатайн)» — то есть возвратил это к парности. Аль-Баджи сказал, что молитва основана на парности, и если к ней добавляется нечетное количество, то это должно исправляться тем, что делает ее парной (двумя сжудатайн). Если же это четвертая (ракъа), то эти два сжудатайн — это раздражение (رَغْمٌ) и унижение для шайтана. Ан-Навави пояснил, что это взято от слова «рогам» — пыль, и из этого: «Аллах заставил его (шайтана) понести поражение». Смысл в том, что шайтан запутал молитву человека и пытался ее испортить и разрушить, поэтому Аллах, да будет Он превознесен, дал молящемуся путь для исправления своей молитвы, для исправления того, что шайтан запутал, и для того, чтобы унизить шайтана и отогнать его, сделав его позорным и удаленным от своей цели. Молитва человека стала завершенной, и он выполнил повеление Аллаха, которое Иблис нарушил, отказавшись поклониться. Имам аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал, что Абу Дауд передал в разделе о сахь несколько хадисов, в большинстве своих иснадов содержащих разногласия, но правильными и авторитетными среди ученых считаются пять хадисов, которые мы упомянули: хадис Абдуллаха ибн Масъуда по пути Мансура, хадис Абу Саида аль-Худри, хадис Атаа (мурсал), хадис Абу Хурайры по пути аз-Зухри от Абу Салямы, и хадис Абдуллаха ибн Бухайны. Что касается хадиса Абу Хурайры, он краток и не содержит разъяснения, что именно делать, кроме того, в нем не указано место двух сжудатайн в молитве. Суть дела в хадисе ибн Масъуда: он тщательно следил за своей молитвой и совершал два сжудатайн после салама. Это мнение большинства ученых. Под «тщательным следованием» у них понимается преобладающее предположение, что он сомневался в четвертой ракъе зухра, совершил ли он ее или нет. Если его мнение было, что он не совершил ее, он добавлял еще одну и после салама совершал два сжудатайн. Если же его мнение было, что он совершил четвертую ракъу полностью и не добавлял к ней, он совершал два сжудатайн после салама. Это в случае, если сомнение возникало у него в молитве неоднократно. Если это было первое проявление забывчивости, по их мнению, он должен был начать молитву заново. Что касается хадиса ибн Бухайны и хадиса «двух рук», то Малик считал их все вместе и строил на них свое мнение о сомнении в молитве. Если сомнение возникало из-за добавления, он добавлял ее в основу молитвы и после салама совершал два сжудатайн, так как в хадисе «двух рук» говорится, что Пророк ﷺ совершил две дополнительные ракъи, что является добавлением в молитву. Если же сомнение возникало из-за пропуска, он совершал два сжудатайн до салама, так как в хадисе ибн Бухайны говорится, что Пророк ﷺ встал после двух ракъ и не совершил ташаххуд, что является недостатком в молитве. Ахмад ибн Ханбал придерживался мнения, что каждый из этих хадисов следует рассматривать в соответствии с его описанием и применять в соответствующем случае, не противопоставляя их друг другу. Он говорил, что оставление сомнения возможно двумя способами: один — в пользу уверенности, другой — в пользу тщательного следования. Тот, кто возвращается к уверенности, должен отбросить сомнение и совершить два сжудатайн до салама, согласно хадису Абу Саида аль-Худри. Если же он возвращается к тщательному следованию, что является более распространенным из-за сомнения, он совершает два сжудатайн после салама, согласно хадису ибн Масъуда. Мнение шафиитского мазхаба основано на объединении этих хадисов и возврате краткого хадиса к разъясненному, а разъяснение содержится в хадисе Абу Саида аль-Худри, где сказано: «Пусть он отбросит сомнение и построит на уверенности. Если он не знает, молился ли он три или четыре ракъи, пусть совершит одну ракъу и два сжудатайн сидя до салама. Если же ракъа, которую он совершил, была пятой, он компенсирует ее двумя, а если четвертой — два сжудатайн являются раздражением шайтана». Это разделение по добавлениям сохранил только Абу Саид аль-Худри среди сподвижников, и принятие добавлений обязательно, поэтому предпочтение отдается его хадису. Значение «тщательного следования» в хадисе ибн Масъуда у шафиитов — это построение на уверенности, согласно разъяснению в хадисе Абу Саида аль-Худри. Истинное значение «тщательного следования» — это поиск одного из двух вариантов, предпочтительнее правильный, и более вероятный — то, что сказано в хадисе Абу Саида аль-Худри о построении на уверенности, поскольку в нем полнота молитвы и осторожность. Указанием на то, что «тщательное следование» может означать уверенность, является аят: «Кто покорился, те искали правильный путь». Что касается хадиса «двух рук» и совершения сжудатайн после салама, то это в их мазхабе относится к сахь, поскольку эта молитва считается связанной с сахь, и применяется к ней то же правило, что и к другим случаям. Некоторые утверждали, что он отменен хадисом Абу Саида аль-Худри, но от аз-Зухри передано, что он сказал: «Все это делал Посланник Аллаха ﷺ, кроме того, что предпочтительнее совершать сжудатайн до салама». Некоторые ослабили хадис Абу Саида, утверждая, что Малик передал его от Атаа ибн Ясара, не упоминая Абу Саида аль-Худри, но шейх сказал, что это не умаляет его достоверности, и известно, что Малик передавал хадисы, которые у него были мусаннад, что является его обычной практикой. Абу Дауд передал его по пути ибн Аджлана от Зейда ибн Аслама и упомянул, что Хишам ибн Саид передал его, доведя до Абу Саида аль-Худри. Шейх сказал, что его также передавал Сулейман ибн Билал, рассказывали нам Хамза ибн аль-Харис и Мухаммад ибн Ахмад ибн Зейрак, которые сказали: «Рассказывал нам Аббас ад-Дури, он сказал: «Сообщил нам Муса ибн Давуд, он сказал: «Сообщил нам Сулейман ибн Билал от Зейда ибн Аслама от Атаа ибн Ясара от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас сомневается в своей молитве и не знает, молился ли он три или четыре ракъи, пусть отбросит сомнение и построит на том, что он уверен, затем пусть совершит два сжудатайн сидя до того, как скажет салам. Если он молился пять ракъ, то это будет парностью, а если он молился полную четверку, то эти два сжудатайн являются раздражением шайтана»». Шейх сказал, что ибн Аббас тоже передал его таким же образом, и рассказывали нам об этом от Мухаммада ибн Исмаила ас-Сайяга.