[1071] (И сказал: «Он попал в сунну») — рассказчики этого хадиса являются рассказчиками «Сахиха». Передают от аш-Шафии, согласно одному из двух его мнений, и от большинства факихов, что здесь нет никакого послабления, поскольку довод об обязательности молитвы не был детализирован (исключениями). Хадисы этой главы опровергают их мнение. Также передают от аш-Шафии, что послабление относится лишь к тому, кто находится за пределами города, и в качестве довода приводят слова Усмана: «Кто из жителей окрестностей желает совершить с нами пятничную молитву — пусть совершает, а кто хочет уйти — пусть уходит». Это возражение отвергается тем, что слова Усмана не могут ограничивать (специфицировать) слова Пророка ﷺ.
Так сказал аш-Шаукани.
В книге «Рахмат аль-умма» сказано: если день праздника совпадает с пятницей, то, согласно наиболее достоверному мнению аш-Шафии, пятничная молитва не отменяется для жителей города совершением праздничной молитвы. Что же касается тех, кто прибыл из окрестных селений, то, согласно преобладающему у него мнению, для них она отменяется, и если они совершили праздничную молитву, им дозволено разойтись и оставить пятничную молитву.
Абу Ханифа же считал пятничную молитву обязательной для жителей города.
Ахмад сказал, что пятничная молитва не обязательна ни для жителей селений, ни для жителей города, но что обязанность пятничной молитвы отменяется совершением праздничной молитвы, и они совершают полуденную молитву.
Атаʼ сказал, что в этот день отменяются одновременно и пятничная, и полуденная молитвы, так что после праздничной молитвы не совершается никакой молитвы, кроме послеполуденной.
На этом заканчивается (цитата). Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи от Вахба ибн Кайсана от Ибн Аббаса подобным образом, но в сокращённом виде.
[1072] (Не прибавил к ним ничего, пока не совершил послеполуденную молитву) — аш-Шаукани сказал: внешний смысл этого — что он не совершил полуденную молитву. В этом содержится довод, что если пятничная молитва отменяется по одной из уважительных причин, то тому, с кого она снята, не обязательно совершать полуденную молитву. К этому склонился Атаʼ. Судя по всему, так же говорят и те, кто считает, что пятничная молитва является основой (заменяющей полуденную, а не дополняющей её).
Но тебе известно, что то, что Аллах Всевышний вменил в обязанность Своим рабам в пятничный день, — это именно пятничная молитва. Поэтому вменение полуденной молитвы в обязанность тому, кто оставил пятничную по уважительной причине или без неё, нуждается в доказательстве, а подходящего довода, на который можно было бы опереться в этом вопросе, насколько мне известно, нет. На этом заканчиваются его слова.
Я говорю: это ложное мнение, а верным является то, что сказал амир аль-Ямани в «Субуль ас-салям».
Ибн Таймия в «аль-Мунтака» после того, как привёл упомянутый ранее риваят от Ибн аз-Зубайра, сказал: я говорю, что смысл этого в том, что он считал допустимым совершение пятничной молитвы до полудня, поэтому он совершил её заблаговременно и удовлетворился ею вместо праздничной молитвы. На этом заканчивается (цитата).
[1073] (А мы совершаем пятничную молитву) — аль-Хаттаби сказал: в иснаде хадиса Абу Хурайры есть замечание. Похоже, что смысл его, если он достоверен, таков, что под словами «кто пожелает, тому этого достаточно» имеется в виду избавление от присутствия на пятничной молитве, но полуденная молитва при этом с него не снимается. Что же касается поступка Ибн аз-Зубайра, то, на мой взгляд, его нельзя истолковать иначе, как в соответствии с мнением тех, кто считает допустимым совершение молитвы до полудня. Это передаётся от Ибн Масуда, а также передаётся, что до Ибн Аббаса дошло известие о поступке Ибн аз-Зубайра, и он сказал: «Он попал в сунну».
Атаʼ сказал: каждый праздник — будь то пятница, Курбан-байрам или Ураза-байрам — приходится на время, когда солнце уже поднялось (то есть время духа).
Исхак ибн Мансур передал от Ахмада ибн Ханбаля, что его спросили: пятничная молитва совершается до полудня или после? Он ответил: «Если ты совершишь её до полудня, я не буду порицать это». То же самое сказал Ибн Исхак.
Исходя из этого, похоже, что Ибн аз-Зубайр совершил два ракаата, считая их пятничной молитвой, а оба праздничных (события) сделал как бы сопутствующими ей. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и в его иснаде есть Бакыя ибн аль-Валид, относительно которого имеется замечание. (Сказал Умар) ибн Хафс (от Шуʼбы) в форме «ан», тогда как Мухаммад ибн аль-Мусаффа сказал: «Рассказал нам Шуʼба».