Отрицание (الإنكار) стало общим молчаливым согласием, и именно поэтому был введён азан перед установлением молитвы, поскольку он служит уведомлением, подобно самому азану.
Слово «على الزوراء» произносится с открытым «а» и с сукуном на «в» (و), за которым следует растянутая «р» (ر) — это название места.
Аль-Бухари сказал, что это место на рынке Медины.
Аль-Хафиз, который является авторитетом, сказал то же самое.
Ибн Батталь отметил, что это большой камень у ворот мечети. В передаче от Ибн Хузаймы и Ибн Маджах от аз-Зухри сообщается, что это дом на рынке, который называют «аз-Зураа». У ат-Табарани говорится, что призыв к первому азану совершался с дома, называемого «аз-Зураа», и что азанщик, который призывал к первому азану, делал это с этого места. Когда имам садился на минбар, первый азанщик произносил азан, а когда имам сходил, он устанавливал молитву. Таким образом, дело утвердилось именно так, то есть третий азан, который является первым по времени появления.
В книге «аль-Фатх» говорится, что, по-видимому, люди приняли практику Усмана во всех странах того времени, поскольку он был послушным халифом. Однако аль-Факихани упомянул, что первым, кто ввёл первый азан, был аль-Хаджадж в Мекке, а в Басре — Зияд.
Аль-Хафиз сообщил, что до сих пор у жителей Нижнего Магриба азан совершается только один раз.
Ибн Абу Шейба передал от пути Ибн Умара, что первый азан в пятницу — это нововведение, и возможно, что это так. Он сказал, что это сказано в форме отрицания, и возможно, имеется в виду, что этого не было во времена Пророка ﷺ. Всё, чего не было во времена Пророка ﷺ, называется нововведением. Однако из предыдущего ясно, что Усман ввёл его для уведомления людей о начале времени молитвы, по аналогии с остальными молитвами, и включил пятничную молитву в этот порядок, сохранив её особенность в виде азана перед проповедью.
Что же касается того, что люди ввели до пятничной молитвы — призыв к ней с упоминанием и молитвой на Пророка ﷺ, то это практикуется в некоторых странах, а в других — нет. Следование праведным предшественникам предпочтительнее.
Так говорится в «аль-Фатх».
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах.
[1088] (Было так, что азан произносился перед лицом Посланника Аллаха ﷺ). В «Лисане аль-Араб» аль-Фарра’ в толковании слов Всевышнего: «Сделали Мы это наказанием за то, что было до неё» (جعلناها نكالًا لما بين يديها) — имеется в виду наказание за прошлые грехи и за то, что будет совершено после неё. Говорят: «بين يديك» (перед тобой) — относительно всего, что находится перед тобой. Аллах сказал ﷻ: «من بين أيديهم ومن خلفهم» (спереди них и сзади них). Аз-Заджадж в толковании слов Всевышнего: «ولا بالذي بين يديه» (и не тем, что перед ним) имел в виду книги, предшествующие Корану.
Завершено.
Аль-Хафадж в «Инаят ар-Ради» сказал: «Говорят, что «то, что перед ним» в День Воскресения — это то, что будет перед ним, то есть будущее, но также может означать и прошлое».
Завершено.
Аль-Джухари сказал: «Говорят, что «بين يدي الساعة» (перед часом) — это ужасы, которые предшествуют ему».
Завершено.
Так же сказано в «Камусе».
В толковании «Лубаб ат-Таъвиль» аль-Хазин объясняет «ما بين يديه» (то, что перед ним) как переносное выражение, означающее «перед ним», то есть всё, что предшествует чему-либо, поскольку «بين يديه» означает «перед ним» и употребляется для всего, что предшествует чему-либо, до степени явности и известности.
Абу Бакр ибн аль-Анбари сказал: «Арабы употребляют обе руки (اليدان) в переносном смысле для обозначения предшествования. Говорят: «Это будет во времена смут перед часом», то есть до наступления часа, подобно тому, как руки человека предшествуют ему».
Завершено.
В «Аль-Мадарак» сказано: «ما بين أيدينا» (то, что перед нами) означает «то, что перед нами».
В «Джаляляйн» сказано: «ما بين أيدينا» — «перед нами».
Этот хадис также приводится ат-Табарани через путь Мухаммада ибн Исхака с формулировкой: «Воистину, Билал произносил азан у двери мечети».
Итог: «بين يديه» употребляется для всего, что находится перед кем-либо, перед ним, независимо от того, близко это или далеко.
Смысл в том, что Билал произносил азан перед лицом Пророка ﷺ, когда тот сидел на минбаре в пятничный день, но не произносил азан непосредственно перед ним на минбаре, как это принято сейчас в большинстве индийских земель, кроме того, что сохранил Аллах ﷻ, ибо это не место для азана и из-за этого теряется польза азана. Он произносил азан у двери мечети, и это является толкованием «بين يدي» (перед), поскольку «بين يدي» означает «перед» и «спереди», а оба эти слова — обстоятельства места, неясные по значению.
В «Камусе» сказано, что «قدام» (перед) — как поясной ремень, противоположность «сзади», а «أمام» (спереди) — противоположность «сзади», и «قدام» может быть именем или обстоятельством.
Завершено.
Толкователь «аль-Джами» в «Шарх аль-Кафии» сказал, что неясное место определяется шестью направлениями: спереди, сзади, справа, слева, сверху и снизу, и тому подобное. Например, «перед Зейдом» охватывает всё, что находится перед его лицом до края земли, поэтому это неопределённо.
Некоторые из комментаторов сказали, что неопределённое — это то, что не имеет границ и конца.
Завершено.
Таким образом, ясно, что под «بين يديه» не понимается «перед Пророком ﷺ на минбаре», а «у двери мечети». Это подтверждается тем, что хадис передал хадисовед Магриба Абу Умар ибн Абд аль-Барр от Имама Малик ибн Анас, что азан перед имамом не является древним обычаем.
Аз-Зуркани в «Шарх аль-Мавахиб» передал слова шейха Халиля ибн Исхака в «ат-Тавдих» — комментарии к книге Ибн аль-Хаджиба, что передавались разные мнения, был ли азан произносим перед ним ﷺ или на минарете. Наши учёные передали, что он был на минарете. Абд ар-Рахман ибн аль-Касим передал от Малик, что азан перед имамом не является древним обычаем.
Ибн Абд аль-Барр в «Кафии» передал от Малик, что азан перед имамом не был древним обычаем.
В «аль-Миркат» сказано, что некоторые маликиты передали от ибн аль-Касима от Малик, что в его время азан не произносился перед ним, а на минарете.
Завершено.
Имам Ибн аль-Хаджж аль-Малики в книге «аль-Мадхаль» сказал, что сунна в азане пятничной молитвы, когда имам поднимается на минбар, — чтобы муаззин был на минарете. Так было во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра, Умара и в начале халифата Усмана ﷴ. Муаззины были трое, они произносили азан по очереди, затем Усман ибн Аффан добавил ещё один азан с зурайа и оставил прежний азан, который был во времена Посланника Аллаха ﷺ, на минарете, а кхатиб был на минбаре. Затем, когда халифат принял Хишам ибн Абд аль-Малик, он взял азан, который сделал Усман с зурайа, и сделал его на минарете, и муаззин был один, который произносил азан в зените. Потом он вернул азан, который был на минарете во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра, Умара и в начале халифата Усмана, перед ним, и они произносили азан втроём, чтобы они могли чередоваться и отдыхать.
Наши учёные сказали, что сунна Пророка ﷺ предпочтительнее для следования, и стало ясно, что произнесение азана в мечети перед кхатибом — это новшество, а также коллективный азан — другое новшество, поэтому некоторые люди придерживаются этого новшества.
В отношении двух нововведений, которые ввёл Хишам ибн Абд аль-Малик, и затем дело затянулось до такой степени, что среди людей это стало восприниматься как установленная сунна, завершился его разговор.
Что сказал Ибн аль-Хаджж Хасан — он очень далёк от мнения Абу. Я не встречал явной передачи, что муаззины были трое во времена Пророка ﷺ, и все они призывали к молитве по очереди в пятницу. Скорее, будет сказано, что у Посланника Аллаха ﷺ был только один муаззин — Билал, и Аллах знает лучше.
Затем Ибн аль-Хаджж сказал: раздел о запрете азана внутри мечети. У азана есть три места: минарет, крыша мечети и дверь мечети. Если так, то азан внутри мечети запрещён по нескольким причинам: первая — это не было принято у предшественников; вторая — азан — это призыв людям прийти в мечеть, а тем, кто уже внутри, нет смысла в этом призыве, так как это излишне; и кто дома, тот обычно не слышит азан из мечети. Если азан в мечети совершается таким образом, он не имеет пользы, а всё, что не приносит пользы, запрещается.
В разделе о месте азана он сказал: из сунны, которая была в прошлом, что муаззин призывает с минарета, если это невозможно — с крыши мечети, если и это невозможно — с двери мечети. Минарет у предков был строением, которое они возводили на крыше мечети. Завершено.
Если сказать, что автор «аль-Хидая» сказал: когда имам поднимается на минбар, он садится, а муаззины призывают к молитве перед минбаром, такова традиция, и в эпоху Посланника ﷺ был только такой азан. Завершено. А учёный аль-Айни в комментарии к «аль-Хидая» в толковании слова «таваррус» (передача по наследству) говорит, что так поступал Пророк ﷺ и имамы после него до наших дней. Термин «таваррус» используется в вопросах важности и достоинства, например, говорят: «слава передавалась от великого к великому» в смысле величия и достоинства. Также сказано, что это повествование о справедливости от справедливого. Завершено.
Я говорю, что это — выражение из «аль-Хидая», и так в большинстве книг ханафитского мазхаба, без разногласий между ними.
Смысл этого высказывания в том, что когда проповедник садится на минбар, муаззин призывает к молитве перед ним, лицом к минбару, и муаззин не удаляется от минбара, чтобы быть на минарете, или на двери мечети, или на крыше, а находится близко к проповеднику у минбара — такова традиция.
Ты знаешь, что факих имам Бурхан ад-Дин, автор «аль-Хидая», из великих учёных, но его утверждение о передаче по наследству принимается только при наличии явной передачи от Пророка ﷺ, которой, насколько мне известно, не зафиксировано, и претензия на передачу по наследству опровергается тем, что передал Ибн Абд аль-Барр от имама Малик, как уже было сказано.
Что касается толкования Джувайбира от ад-Даххака от Бурда ибн Синан от Макхуля от Муаза, что Умар приказал двум муаззинам призывать людей к пятничной молитве вне мечети, чтобы люди слышали, и приказал, чтобы азан совершался перед ним, как было во времена Пророка ﷺ и Абу Бакра, затем сказал: «Мы изобрели это из-за большого числа мусульман, и это очень слабо». Хафиз сказал, что эта передача прерванная между Макхулем и Муазом, и не подтверждается, так как Муаз вышел из Медины в Шам в начале завоевания Шама и оставался там до своей смерти от чумы в Амвасе. Передачи же сходятся на том, что Усман был тем, кто добавил этот третий азан, и он считается достоверным. Завершено.
Джувайбир ибн Саид, толкователь, сподвижник ад-Даххака, считается слабым в хадисе, так сказали ан-Насаи, ад-Даркатни и другие. Ибн Мийн сказал, что он незначителен, а аль-Джузджани — что им не стоит заниматься.
Ад-Даххак ибн Музахим был ослаблен Яхьей ибн Саидом, но большинство считали его достоверным.
Знай, что азан пятничной молитвы, упомянутый Аллахом, — это азан в момент, когда имам поднимается на минбар. Как передал Исхак ибн Рахувайх в своём муснаде от Саиба, призыв, упомянутый Аллахом в Коране в день пятницы, когда имам садится на минбар, был во времена Посланника ﷺ, Абу Бакра, Умара и до халифата Усмана. Когда людей стало много, добавился третий призыв на зурайа. У Бин Хузаймы в «Сахихе» от передачи Абу Амир от Ибн Аби Зайба от аз-Зухри от Саиба говорится, что начало призыва, упомянутого Аллахом в Коране в день пятницы, было таким же. Так же передал Абд ибн Хумайд, как в «ад-Дурр аль-Мантур».
Хадис азана пятничной молитвы передавался от Саиба ибн Язида, Ибн Умара и Саида ибн Хатиба.
Что касается хадиса Саиба, то его передали шесть имамов, кроме Муслима, а также Ахмад, Исхак ибн Рахувайх в своих муснадах, Бин Хузайма в «Сахихе», аль-Байхаки в «Сунан», «аль-Маарифе», ат-Табарани, Бин аль-Джаруд в «аль-Мунтака». Иснад хадиса Саиба вращается.
Али ибн Шихаб аз-Зухри передавал от аз-Зухри семь человек: Нафс ибн Аби Зи'б, Абд аль-Азиз ибн Аби Салама аль-Маджишун, Акил ибн Халид, Юнус ибн Язид Масаних, Сулейман ат-Тайми и Мухаммад ибн Исхак. Однако эти семь, кроме Мухаммада ибн Исхака, в своих риваятах не упоминали место азана и не говорили слов «перед ним» или других выражений, указывающих на точное место. Да, они упоминали время азана — это было, когда имам садился на минбар. Что касается Мухаммада ибн Исхака, то он в своей риваяте указал место азана — «перед лицом Посланника Аллаха ﷺ у двери мечети». Хадис от Ибн Умара, приведённый аль-Хакимом в «аль-Мустадрак», гласит: «Когда Посланник Аллаха ﷺ выходил в день пятницы и садился на минбар, Билал призывал к молитве». В иснаде этого хадиса есть Мусъаб ибн Салам, которого Абу Дауд ослабил, как указано в «ат-Талхисе». Хадис Саида ибн Хатиба, приведённый Ибн Мандой от пути аль-Хасана ибн Салиха аль-Утруджи от отца от Саида ибн Хатиба, говорит: «Пророк ﷺ выходил и садился на минбар в пятницу, затем муаззин призывал к азану, а когда он заканчивал, Пророк ﷺ поднимался и начинал проповедь». Это сказано в «аль-Исабе» и «Усад аль-Габа». В вопросе определения места азана в пятничный день нет других хадисов, кроме хадиса Мухаммада ибн Исхака. Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар — это достоверный и надёжный передатчик, в его адрес не было замечено порицаний, кроме обвинения в тадлис (скрытом искажении). В этой риваяте есть некоторый ана'нан (пропуск имени передатчика), но достоверно известно, что Мухаммад ибн Исхак слышал от аз-Зухри хадис об азане в пятницу, как это привёл Ахмад в своём муснаде. Он рассказывал: «Якуб сообщил от отца от Ибн Исхака, что Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах аз-Зухри передал от Саиба ибн Язида бин Ухти Намир: «У Посланника Аллаха ﷺ был только один муаззин для всех молитв, в пятницу и в другие дни он призывал к азану и устанавливал молитву. Это был Билал, который призывал к азану, когда Посланник Аллаха ﷺ садился на минбар в пятницу, и устанавливал молитву, когда он спускался. Так было при Абу Бакре и Умаре, пока не наступил период Усмана»». Хафиз Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» к «аль-Муватта» после изложения риваятов сказал: «Ибн Исхак в этом хадисе от аз-Зухри от Саиба ибн Язида сказал, что азан был перед лицом Посланника ﷺ, когда он садился на минбар в пятницу у двери мечети. Абу Бакр и Умар упомянули это». Абу Дауд передал от ан-Нуфайли от Мухаммада ибн Салямы от Ибн Исхака, затем привёл хадис Юнуса, который уже упоминался. В хадисе Ибн Исхака, вместе с хадисами Малик и Юнуса, нет указаний на то, что азан был перед лицом Посланника ﷺ, кроме того, что второй азан был у двери мечети, а третий — введён Усманом у Зуара. На этом закончилась речь. Таким образом, Ибн Абд аль-Барр ограничил азан, который совершается перед имамом, местом у двери мечети, и это является правильным. Не установлено ни одного слова в азане, обращённом лицом к имаму и стоящему рядом с ним у минбара, как это принято сейчас. Если спросить: кто же призывал к азану у двери, как он мог быть перед лицом имама и обращён к нему? Ответ: ты знаешь, что «перед» (بين يدي) означает «перед» в смысле «спереди», охватывая всё, что находится перед лицом, до конца земли. Если человек призывает к азану у двери мечети, он становится перед кхатибом и обращён к нему, потому что дверь мечети обычно находится напротив минбара. Так обстояло дело в мечетях лучших поколений до наших дней. Ибн Шейба в «аль-Муснафе» передал от Абд ас-Самада от аль-Мустамир ибн ар-Райян: «Я видел Анас у первой двери в пятницу, он был обращён к минбару». Это краткое изложение главного и важных требований, и Аллах знает лучше. В хадисе «только один муаззин» имеется в виду, что известно, что у Пророка ﷺ было несколько муаззинов, среди них Билал, бин Умми Мактум, Саад аль-Курд и Абу Махзура. Однако передано, что бин Умми Мактум не призывал к азану в пятницу, а тот, кто призывал в пятницу, был Билал. Абу Махзура был муаззином в Мекке, Саад — в Куба. Затем Мухаммад ибн Исхак пояснил смысл хадиса Юнуса. Ибн Маджа полностью привёл этот хадис от пути Мухаммада ибн Исхака, и его формулировка: «У Посланника Аллаха ﷺ был только один муаззин, когда он выходил, он призывал к азану, а когда спускался, устанавливал молитву». Дарикутни и Умар также передавали так. Когда наступил период Усмана и людей стало много, добавился третий призыв с дома в рынке, который назывался Зуара. «Васак» — это صالح, передатчик от Ибн Шихаба, этот хадис похож на хадис Юнуса, но не является полным хадисом Салиха, который приводил его полностью и подробно, как Юнус от аз-Зухри. Ахмад также привёл от Якуба ибн Ибрахима от отца от Ибн Исхака более полный хадис, чем хадис Салиха, который уже упоминался. Ахмад также привёл от Яхьи ибн Адама...