[١٠٨٩] (إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ) فِيهِ أَنَّهُ قَدِ اشْتَهَرَ أنه كان للنبي جماعة من المؤذنين منهم بلال وبن أُمِّ مَكْتُومٍ وَسَعْدٌ الْقُرَظُ وَأَبُو مَحْذُورَةَ
وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ أَرَادَ فِي الْجُمُعَةِ وَفِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ ولم ينقل أن بن أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَ يُؤَذِّنُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَلِ الَّذِي وَرَدَ عَنْهُ التَّأْذِينُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِلَالٌ وأبو محذورة جعله مُؤَذِّنًا بِمَكَّةَ وَسَعْدٌ جَعَلَهُ بِقُبَاءٍ (ثُمَّ ذَكَرَ) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ (مَعْنَاهُ) أَيْ مَعْنَى حَدِيثِ يونس
وأخرج بن مَاجَهْ بِتَمَامِهِ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ولفظه ما كان لرسول الله إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ إِذَا خَرَجَ أَذَّنَ وَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَعُمَرُ كَذَلِكَ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءُ الثَّالِثُ عَلَى دَارٍ فِي السُّوقِ يُقَالُ لَهَا الزَّوْرَاءُ
[١٠٩٠] (وَسَاقَ) أي صالح الراوي عن بن شهاب (هذا الحديث) مثل حديث يونس لَكِنْ (لَيْسَ) حَدِيثَ صَالِحٍ (بِتَمَامِهِ) أَيْ مَا سَاقَ صَالِحٌ حَدِيثَهُ بِالتَّمَامِ وَالْكَمَالِ كَمَا سَاقَ يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ مِنْ طَرِيقِ يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن بن إِسْحَاقَ أَتَمَّ مِنْ حَدِيثِ صَالِحٍ وَتَقَدَّمَ آنِفًا
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ أَيْضًا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حدثنا بن إِدْرِيسَ وَأَبُو شِهَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أخت نمر قال ماكان لرسول الله إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ يُؤَذِّنُ
إِذَا قَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَيُقِيمُ إِذَا نَزَلَ وَأَبُو بَكْرٍ كَذَلِكَ وَعُمَرُ كَذَلِكَ
٠ - (بَاب الْإِمَامِ يُكَلِّمُ الرَّجُلَ فِي خُطْبَتِهِ)
[١٠٩١] (لَمَّا اسْتَوَى) أَيْ جَلَسَ مُسْتَوِيًا عَلَى الْمِنْبَرِ (قَالَ اجْلِسُوا) قَالَ الطِّيبِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ على
[1089] («Илля муаззин ваахид») — в этом выражении говорится о том, что известно, что у Пророка ﷺ была группа муаззинов, среди которых были Билал, ибн Умм Мактум, Саад аль-Курза и Абу Махзура. Ответ на это таков: речь идет о пятничной молитве и мечети Медины, и не передавалось, что ибн Умм Мактум был муаззином в пятницу; напротив, известно, что в пятницу муаззином был Билал. Абу Махзура считался муаззином в Мекке, а Саад — в Кубаа. (Затем упомянул) Мухаммад ибн Исхак (значение) — то есть смысл хадиса Юнуса. Ибн Маджах полностью привел этот хадис по цепочке Мухаммада ибн Исхака, и его формулировка: «У Посланника Аллаха ﷺ был только один муаззин: когда он выходил, тот призывал к молитве, а когда заходил — совершал икамат». Даркутни и Умар приводят то же самое. Когда же стал халифой Усман и людей стало много, добавился третий призыв с дома на рынке, который назывался аз-Зураа.
[1090] («Васака») — то есть передал рассказчик от ибн Шихаба (этот хадис) подобно хадису Юнуса, но (не является) хадисом Салиха (в полном виде), то есть Салих не передал свой хадис полностью и целиком, как передал Юнус от аз-Зухри. Ахмад также привел этот хадис по цепочке Якуба ибн Ибрахима от отца от ибн Исхака, который более полный, чем хадис Салиха, и это уже упоминалось ранее. Ахмад также передал: «Рассказывал нам Яхья ибн Адам, он сказал: рассказали нам ибн Идрис и Абу Шихаб от Мухаммада ибн Исхака от аз-Зухри от Саиба ибн Язида ибн Ухт Нимра, который сказал: у Посланника Аллаха ﷺ был только один муаззин, который призывал к молитве, когда он садился на минбар, и совершал икамат, когда он спускался. Так же было у Абу Бакра и у Умара».
0 — (ГЛАВА: Имам обращается к человеку во время своей проповеди)
[1091] («Ламма истава») — то есть сел прямо на минбаре. (Сказал: «Садитесь»). Ат-Тиби сказал, что в этом есть доказательство на...