[1098] его слово (فقد غوى — «то он впал в заблуждение») — с фатхой над «вав» и с касрой. Правильным является чтение с фатхой, как указано в «Шарх Муслим», и это слово производно от «аль-гайй» — «неистовство в совершении зла».
Учёные разошлись во мнениях относительно решения о хутбе пятничной молитвы. Аш-Шафии, Абу Ханифа и Малик считали её обязательной, и кади Ийяд приписал это мнение большинству учёных. Они обосновывали обязательность тем, что от него ﷺ достоверно и непрерывно передаётся в достоверных хадисах, что он произносил хутбу каждую пятницу, а также его словами ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Аль-Хасан аль-Басри, Дауд аз-Захири и аль-Джувайни считали, что хутба является лишь желательной (мандуб).
Аш-Шаукани сказал: что касается довода в пользу обязательности хадисом Абу Хурайры, возводимым к Пророку, где говорится: «Всякая речь, которая не начинается с восхваления Аллаха, — увечна (аджзам)», — передал Абу Дауд, а в другом риваяте: «Хутба, в которой нет свидетельства (шахады), подобна отрубленной руке», — передал Ахмад, а также его же хадисом у аль-Байхаки в «Далаиль ан-нубувва», возводимым к Пророку в виде передачи слов Всевышнего Аллаха: «И сделал Я для твоей общины так, что хутба не дозволена ему, пока они не засвидетельствуют, что ты — Мой раб и Мой посланник», — то это ошибка. Ибо предел первого хадиса — непринятие хутбы, в которой нет восхваления, а предел второго — недозволенность хутбы, в которой нет свидетельства о том, что он, да благословит его Аллах и приветствует, — раб Аллаха и Его посланник. А непринятие и недозволенность, равно как и их отсутствие, никак не влекут за собой обязательность — это несомненно.
Конец цитаты.
Я говорю: истина на стороне большинства.
Аль-Мунзири сказал: это мурсаль.
[1099] его слово (بئس الخطيب — «плохой ты проповедник») — толкование этого хадиса уже приводилось ранее.
Ас-Суюти подробно разобрал этот вопрос в «Миркат ас-суъуд», и его изложение лучше изложения ан-Навави, но приведение его здесь заняло бы слишком много места.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи, и в нём сказано: «Плохой ты проповедник». Также его привёл Абу Дауд в «Книге о нравственности» (аль-Адаб).