Сунан Абу Дауда · Глава о выходе женщин на праздник

Хадис № 1139

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ يَعْنِي الطَّيَالِسِيَّ، وَمُسْلِمٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ عَطِيَّةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ، جَمَعَ نِسَاءَ الْأَنْصَارِ فِي بَيْتٍ، فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقَامَ عَلَى الْبَابِ فَسَلَّمَ عَلَيْنَا، فَرَدَدْنَا ﵇، ثُمَّ قَالَ: «أَنَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَيْكُنَّ، وَأَمَرَنَا بِالْعِيدَيْنِ أَنْ نُخْرِجَ فِيهِمَا الْحُيَّضَ، وَالْعُتَّقَ، وَلَا جُمُعَةَ عَلَيْنَا وَنَهَانَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص88
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверен без упоминания истории с Умаромصحيح دون ذكر قصة عمر فيهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص348

Нам передал Абу аль-Валид, то есть ат-Таялиси, и Муслим, они сказали: нам передал Исхак ибн Усман, мне передал Исмаил ибн Абд ар-Рахман ибн Атыя от своей бабушки Умм Атыи, что когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, он собрал женщин ансаров в одном доме и послал к нам Умара ибн аль-Хаттаба. Он встал у двери, поприветствовал нас, мы ответили на его приветствие, а затем он сказал: «Я — посланец Посланника Аллаха ﷺ к вам. Он повелел нам, чтобы в оба праздника мы выводили (на место молитвы) менструирующих женщин и вольноотпущенниц. Пятничная молитва для нас не обязательна, и он запретил нам следовать за похоронными носилками»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 345

[١١٣٨] (كُنَّا نُؤْمَرُ بِهَذَا الْخَبَرِ) وَمُسْلِمٌ سَاقَ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ وَلَفْظُهُ كُنَّا نُؤْمَرُ بِالْخُرُوجِ فِي الْعِيدَيْنِ وَالْمُخْبَأَةُ وَالْبِكْرُ قَالَتِ الْحُيَّضُ يَخْرُجْنَ فِيكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ (فَيُكَبِّرْنَ مَعَ النَّاسِ) فِيهِ جَوَازُ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى لِلْحَائِضِ وَالْجُنُبِ وَإِنَّمَا يَحْرُمُ عَلَيْهَا الْقُرْآنُ
قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ التَّكْبِيرِ لِكُلِّ أَحَدٍ فِي الْعِيدَيْنِ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ
قَالَ الْعُلَمَاءُ يُسْتَحَبُّ التَّكْبِيرُ لَيْلَتَيِ الْعِيدَيْنِ وَحَالَ الْخُرُوجِ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ الْقَاضِي التَّكْبِيرُ فِي الْعِيدَيْنِ أَرْبَعَةُ مَوَاطِنٍ فِي السَّعْي إِلَى الصَّلَاةِ إِلَى حِينِ يَخْرُجُ الْإِمَامُ وَالتَّكْبِيرُ فِي الصَّلَاةِ وَفِي الْخُطْبَةِ وَبَعْدَ الصَّلَاةِ أَمَّا الْأَوَّلُ فَاخْتَلَفُوا فِيهِ فَاسْتَحَبَّهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالسَّلَفِ فَكَانُوا يُكَبِّرُونَ إِذَا خَرَجُوا حَتَّى يَبْلُغُوا الْمُصَلَّى يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ وَقَالَهُ الْأَوْزَاعِيُّ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَزَادَ اسْتِحْبَابَهُ لَيْلَةَ الْعِيدَيْنِ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ يُكَبِّرُ فِي الْخُرُوجِ لِلْأَضْحَى دُونَ الْفِطْرِ وَخَالَفَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا بِقَوْلِ الْجُمْهُورِ
وَأَمَّا التَّكْبِيرُ بِتَكْبِيرِ الْإِمَامِ فِي الْخُطْبَةِ فَمَالِكٌ يَرَاهُ وَغَيْرُهُ يَأْبَاهُ

[١١٣٩] (فَأَرْسَلَ) النَّبِيُّ ﷺ (فَسَلَّمَ) عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ (عَلَيْهِ) عَلَى عُمَرَ (وَأَمَرَنَا) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (وَالْعُتَّقَ) بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ الْمُشَدَّدَةِ جَمْعُ عَاتِقٍ
قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ وَهِيَ الْجَارِيَةُ البالغة
وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ قال بن السِّكِّيتِ هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَبْلُغَ إِلَى أَنْ تَعْنُسَ مَا لَمْ تَتَزَوَّجْ وَالتَّعْنِيسُ طُولُ الْمَقَامِ فِي بَيْتِ أَبِيهَا بِلَا زَوْجٍ حَتَّى تَطْعَنَ فِي السِّنِّ قَالُوا سُمِّيَتْ عَاتِقًا لِأَنَّهَا عَتَقَتْ مِنَ امْتِهَانهَا فِي الْخِدْمَةِ وَالْخُرُوجِ فِي الْحَوَائِجِ وَقِيلَ مَا قَارَبَتْ أَنْ تَتَزَوَّجَ فَتُعْتَقَ مِنْ قَهْرِ أَبَوَيْهَا وَأَهْلِهَا وَتَسْتَقِلُّ فِي بَيْتِ زوجها
قاله النووي قَالَ النَّبِيُّ ﷺ بِأَنْ (لَا جُمْعَةَ) فَرْضٌ (عَلَيْنَا) كَمَا هِيَ فَرْضٌ على الرجال
وأخرج بن خُزَيْمَةَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ بِلَفْظِ نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَلَا جُمْعَةَ عَلَيْنَا وَتَرْجَمَ عَلَيْهِ إِسْقَاطَ الْجُمُعَةِ عَنِ النِّسَاءِ (وَنَهَانَا) أَيْ لِقِلَّةِ صبرهن

[1138] (Кунна ну'мару бихазал-хабари) — Муслим приводит хадис полностью, и его формулировка: «Кунна ну'мару биль-хуруджи фил-'айдэйни вал-мухбата вал-бикр» — «Нам приказывали выходить в дни двух праздников, а также в дни мухбаты и бикр». Мухбата — это женщины в состоянии менструации, которые выходят позади людей (файукяббирна ма'ан-нас) — они произносят такбир вместе с людьми. В этом содержится разрешение для женщины в состоянии менструации и для джанаба (нечистоты) упоминать имя Аллаха, а запрет распространяется только на чтение Корана.

Аль-Навави говорит, что в этом хадисе есть доказательство предпочтительности такбира для каждого в дни двух праздников, и это мнение является общепринятым.

Учёные отмечают, что такбир рекомендуется в ночи двух праздников и в момент выхода на молитву. Кади говорит, что такбир в дни двух праздников совершается в четырёх случаях: во время движения к молитве, до выхода имама, в самой молитве, в проповеди и после молитвы. Что касается первого случая, то в нём есть разногласия: группа сподвижников и предшественников рекомендовала такбир при выходе до достижения места молитвы, при этом они повышали голос. Так же считали аль-Узайи, Малик и аш-Шафии, который добавил рекомендацию такбира в ночь двух праздников.

Абу Ханифа ﷺ считал, что такбир следует произносить при выходе на праздник жертвоприношения (Ид аль-Адха), но не на праздник разговения (Ид аль-Фитр). Его последователи не согласились с ним и придерживались мнения большинства.

Что касается такбира, совпадающего с такбиром имама в проповеди, Малик считал его допустимым, а другие отвергали.

[1139] (Фа-арсала) — Пророк ﷺ послал Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им им) к Умару и приказал нам (ва-ль-'уттак) произносить такбир с сомкнутой мухмалой и открытой двойной мухмалой с шаддой — это множественное число от 'атик.

Лингвисты объясняют, что 'атик — это девушка, достигшая зрелости.

Ибн Дрейд говорит, что это девушка, приблизившаяся к зрелости. Ибн ас-Сиккит определяет её как ту, которая находится между возрастом достижения зрелости и временем, когда она остаётся незамужней (та'нис) — длительное пребывание в доме отца без мужа до наступления старости. Говорят, что она называется 'атик, потому что освобождается (атака) от служения и выхода по нуждам. Также говорят, что это та, которая приблизилась к замужеству и освобождается от власти родителей и родственников, становясь самостоятельной в доме мужа.

Аль-Навави говорит, что Пророк ﷺ сказал, что (ла джум'ата) — молитва джума не является обязательной для нас, как она обязательна для мужчин.

Бин Хузайма приводит от Умми 'Атийя с формулировкой, что женщинам запрещено следовать за похоронами и что молитва джума не обязательна для них, что указывает на отмену обязательности джума для женщин (ванахана) из-за их малой выносливости.

Цепочка передатчиков