Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص313
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (978), Сахих Муслим (884).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص349
Пророк ﷺ в день Ид аль-Фитр встал и совершил молитву, начав её до проповеди, затем обратился с речью к людям. После того как Пророк ﷺ закончил, он спустился и пришёл к женщинам, напоминая им, опираясь на руку Билала, а Билал расстилал плащ, в который женщины бросали милостыню. Женщина бросала и прятала, а затем снова бросала.
Это либо с помощью языка, либо с помощью сердца, и за этим нет ничего из веры. (Он выполнил то, что обязан) в деле призыва к добру и запрета зла. (Если он не может) то есть изменить это своей рукой, (то пусть делает это языком), то есть пусть запрещает языком. (Если он не может) то есть запрещать языком, (то пусть делает это сердцем), то есть пусть осуждает это в сердце.
Аль-Мундхири сказал, и этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1141] (Он начал молитву до проповеди), как было его обычным делом ﷺ. (Он спустился и подошёл к женщинам) — судья сказал, что это спускание произошло во время проповеди.
Аль-Навави сказал, что это не так, как утверждается, что он пришёл к ним только после окончания праздничной проповеди и после того, как мужчины завершили наставление, как в хадисе Джабира. Этот хадис ясен в том, что он пришёл к женщинам после того, как мужчины закончили проповедь.
В этом хадисе содержится рекомендация наставлять женщин, напоминать им о загробной жизни и правилах ислама, а также побуждать их к подаянию. Это верно, если при этом не возникает вреда и опасения за проповедника или слушающих, и указывает на то, что его проповедь была о высоком и важном.
Также из этого хадиса следует, что когда женщины присутствуют на молитве мужчин и в их собраниях, они находятся в изоляции от них, чтобы избежать соблазна, взглядов или мыслей и тому подобного.
Кроме того, из хадиса следует, что добровольное пожертвование не требует обязательного принятия и согласия, достаточно того, что оно было передано, поскольку женщины положили пожертвование в одежду Билала без слов ни с их стороны, ни со стороны Билала или кого-либо другого. Это является правильным.
Большинство наших иракских учёных считают, что для действительности требуется обязательное принятие и согласие с помощью слов, как при дарении. Правильным является первое мнение, и на нём настаивают исследователи. (И он опирается на руку Билала).
Ат-Тайби сказал, что в этом хадисе подразумевается, что проповедник должен опираться на что-то, например, на лук, меч, козу, посох или на человека. (А Билал расстилает свою одежду) — это значит, что он расстелил её, чтобы собрать в неё пожертвования.
(Она бросает и кладёт) — это с открытой фа и та с ташдидом сверху, а с хой — одна из форм слова «фатака» (тростник, тростина). В этом отношении есть разногласия.