العراقي وعليه عمل العلماء كافة
وقال بن قُدَامَةَ فِي الْمُغْنِي وَلَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا مِمَّنْ يُعْتَدُّ بِخِلَافِهِ إِلَّا أَنَّهُ رُوِيَ عن بن الزُّبَيْرِ أَنَّهُ أَذَّنَ وَأَقَامَ
قَالَ وَقِيلَ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ أَذَّنَ فِي الْعِيدَيْنِ زِيَادٌ انْتَهَى
قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا
[١١٤٨] (غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ) قَالَ الطِّيبِيُّ حَالٌ أَيْ كَثِيرًا (بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ) فِي شَرْحِ السُّنَّةِ الْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ لَا أَذَانَ وَلَا إِقَامَةَ لِصَلَاةِ الْعِيدِ وَلَا لِشَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ وَفِي الْأَزْهَارِ بَلْ يُكْرَهُ وَلَا عِبْرَةَ بِإِحْدَاثِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنَ الْوُلَاةِ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ
٧ - (بَابُ التَّكْبِيرِ فِي الْعِيدَيْنِ)
[١١٤٩] (فِي الْأُولَى) أَيِ الرَّكْعَةِ الْأُولَى (وَفِي الثَّانِيَةِ) أَيِ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ
قَالَ النَّوَوِيُّ وَأَمَّا التَّكْبِيرُ الْمَشْرُوعُ فِي أَوَّلِ صَلَاةِ الْعِيدِ
فَقَالَ الشَّافِعِيُّ هُوَ سَبْعٌ فِي الْأُولَى غَيْرُ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَخَمْسٌ فِي الثَّانِيَةِ غَيْرُ تَكْبِيرَةِ الْقِيَامِ وَقَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَأَبُو ثَوْرٍ كَذَلِكَ لَكِنْ سَبْعٌ فِي الْأُولَى إِحْدَاهُنَّ تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ
وَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ خَمْسٌ فِي الْأُولَى وأربع في الثانية بِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَالْقِيَامِ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ يَرَى هَذِهِ التَّكْبِيرَاتِ مُتَوَالِيَةً مُتَّصِلَةً
وَقَالَ عَطَاءٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ يُسْتَحَبُّ بَيْنَ كُلِّ تَكْبِيرَتَيْنِ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى
وروي هذا أيضا عن بن مَسْعُودٍ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي رِوَايَةٍ سِوَى تَكْبِيرَتَيِ الركوع وأخرجه بن مَاجَهْ وَفِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ وَلَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ وَحَدِيثُ عَائِشَةَ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ في المستدرك
وقال تفرد به بن لَهِيعَةَ وَقَدِ اسْتَشْهَدَ بِهِ مُسْلِمٌ فِي مَوْضِعَيْنِ
قال وفي الباب عن بن عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَالطُّرُقُ إِلَيْهِمْ فَاسِدَةٌ انْتَهَى
وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي علله أن فيه اضطرابا فقيل عن بن لَهِيعَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ
Иракий и на него опираются все учёные.
Ибн Кудама в «Аль-Мугни» говорит: «Мы не знаем иного мнения, отличного от того, которое считается правильным, кроме того, что передаётся от Ибн аз-Зубайра, что он совершал азан и икому».
Также сказано, что первым, кто совершил азан в двух праздниках, был Зияд. Конец.
Это передал аль-Мунзири, а также кратко привёл ибн Маджах.
[1148] «Не один раз и не два раза» — ат-Тайиби объясняет, что это означает «много» (без азана и икомы). В комментарии к Сунне говорится, что общее мнение учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ — что для молитвы праздника нет азана и икомы, как и для добровольных молитв. В книге «Аль-Азхар» сказано, что это нежелательно, и нет примера, что кто-либо из правителей совершал это. Конец.
Аль-Мунзири говорит, что это передали Муслим и ат-Тирмизи.
7 - (Глава о такбире в двух праздниках)
[1149] «В первой» — имеется в виду первая ракъа, «во второй» — вторая ракъа.
Ан-Навави говорит: что же касается предписанного такбира в начале молитвы праздника,
то аш-Шафии сказал, что в первой ракъе семь такбиров, кроме такбира ихрама, а во второй — пять, кроме такбира подъёма.
Малик, Ахмад и Абу Тавр придерживались того же мнения, но семь такбиров в первой ракъе, одна из которых — такбир ихрама.
Ат-Таври и Абу Ханифа говорили о пяти такбирах в первой и четырёх во второй с учётом такбира ихрама и подъёма.
Большинство учёных считают, что эти такбиры следуют подряд и связаны друг с другом.
Ата, аш-Шафии и Ахмад рекомендовали между каждым такбиром произносить поминание Аллаха.
Это также передавалось от Ибн Масъуда, как сказал аль-Мунзири, и в другой риваяте — кроме такбиров при поклоне. Это привёл ибн Маджах, в иснаде которого Абдуллах ибн Лахийа, и его хадис не считается доказательством. Хадис Айши приведён аль-Хакимом в «Аль-Мустадрак».
Ибн Лахийа передал этот хадис отдельно, и Муслим приводил его в двух местах.
В этой главе также есть сведения от Ибн Умара, Абу Хурайры и Абдуллаха ибн Амра, но пути их передачи испорчены. Конец.
Даркутни упомянул в «Аляллях», что в этом есть противоречия, и сказано, что у Ибн Лахийи от Халида ибн Язида. Конец.