العراقي وعليه عمل العلماء كافة
وقال بن قُدَامَةَ فِي الْمُغْنِي وَلَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا مِمَّنْ يُعْتَدُّ بِخِلَافِهِ إِلَّا أَنَّهُ رُوِيَ عن بن الزُّبَيْرِ أَنَّهُ أَذَّنَ وَأَقَامَ
قَالَ وَقِيلَ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ أَذَّنَ فِي الْعِيدَيْنِ زِيَادٌ انْتَهَى
قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا
[١١٤٨] (غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ) قَالَ الطِّيبِيُّ حَالٌ أَيْ كَثِيرًا (بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ) فِي شَرْحِ السُّنَّةِ الْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ لَا أَذَانَ وَلَا إِقَامَةَ لِصَلَاةِ الْعِيدِ وَلَا لِشَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ وَفِي الْأَزْهَارِ بَلْ يُكْرَهُ وَلَا عِبْرَةَ بِإِحْدَاثِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنَ الْوُلَاةِ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ
٧ - (بَابُ التَّكْبِيرِ فِي الْعِيدَيْنِ)
[١١٤٩] (فِي الْأُولَى) أَيِ الرَّكْعَةِ الْأُولَى (وَفِي الثَّانِيَةِ) أَيِ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ
قَالَ النَّوَوِيُّ وَأَمَّا التَّكْبِيرُ الْمَشْرُوعُ فِي أَوَّلِ صَلَاةِ الْعِيدِ
فَقَالَ الشَّافِعِيُّ هُوَ سَبْعٌ فِي الْأُولَى غَيْرُ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَخَمْسٌ فِي الثَّانِيَةِ غَيْرُ تَكْبِيرَةِ الْقِيَامِ وَقَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَأَبُو ثَوْرٍ كَذَلِكَ لَكِنْ سَبْعٌ فِي الْأُولَى إِحْدَاهُنَّ تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ
وَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ خَمْسٌ فِي الْأُولَى وأربع في الثانية بِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَالْقِيَامِ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ يَرَى هَذِهِ التَّكْبِيرَاتِ مُتَوَالِيَةً مُتَّصِلَةً
وَقَالَ عَطَاءٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ يُسْتَحَبُّ بَيْنَ كُلِّ تَكْبِيرَتَيْنِ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى
وروي هذا أيضا عن بن مَسْعُودٍ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي رِوَايَةٍ سِوَى تَكْبِيرَتَيِ الركوع وأخرجه بن مَاجَهْ وَفِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ وَلَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ وَحَدِيثُ عَائِشَةَ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ في المستدرك
وقال تفرد به بن لَهِيعَةَ وَقَدِ اسْتَشْهَدَ بِهِ مُسْلِمٌ فِي مَوْضِعَيْنِ
قال وفي الباب عن بن عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَالطُّرُقُ إِلَيْهِمْ فَاسِدَةٌ انْتَهَى
وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي علله أن فيه اضطرابا فقيل عن بن لَهِيعَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ
Аль-Ираки отметил, что по этому вопросу придерживаются мнения все учёные. Ибн Кудама в «Аль-Мугни» сказал: «Мы не знаем иного мнения, отличного от того, которое считается правильным, кроме того, что передаётся от Ибн аз-Зубайра, что он совершал азан и икому». Также говорится, что первым, кто совершил азан в оба праздника, был Зияд. На этом остановимся. Это передал аль-Мундхири, а также кратко привёл ибн Маджах.
[1148] По поводу выражения «не один раз и не два раза» (غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ) ат-Тайиби объясняет, что речь идёт о множестве (حَالٌ أَيْ كَثِيرًا). В комментарии к Сунне говорится, что практика большинства учёных из сподвижников Пророка ﷺ была такова, что не совершали ни азана, ни икому для молитвы праздника и для дополнительных молитв. В книге «Аз-Зухар» говорится, что это нежелательно, и нет примера того, чтобы правители совершали это. На этом остановимся. Аль-Мундхири приводит это у Муслима и ат-Тирмизи.
7 - (Глава о такбире в оба праздника)
[1149] Под «в первой» понимается первая рака'а, а под «во второй» — вторая рака'а.
Ан-Навави сказал: что касается предписанного такбира в начале молитвы праздника, то аш-Шафии говорил, что в первой рака'е семь такбиров, не считая такбира ихрама, а во второй — пять, не считая такбира подъёма. Малик, Ахмад и Абу Тавр придерживались того же мнения, но у них семь такбиров в первой рака'е, одна из которых — такбир ихрама.
Ат-Таври и Абу Ханифа говорили, что в первой рака'е пять такбиров, а в второй — четыре, включая такбир ихрама и такбир подъёма. Большинство учёных считают, что эти такбиры идут подряд и связаны между собой.
Ата, аш-Шафии и Ахмад рекомендовали между каждым такбиром произносить поминание Аллаха.
Это также передавалось от Ибн Мас'уда. Аль-Мундхири отметил, что в одной из риваят отсутствуют такбиры при поклоне. Это приводится в «Сунане» ибн Маджаха, в иснаде которого есть Абдуллах ибн Лахи'а, и его хадис не принимается в качестве доказательства. Хадис Айши приводится аль-Хакимом в «Аль-Мустадрак».
Ибн Лахи'а передал этот хадис единолично, и Муслим приводил его в двух местах.
В этой главе также упоминаются хадисы от Ибн Умара, Абу Хурайры и Абдуллаха ибн Амра, но пути их передачи признаны слабыми. На этом остановимся.
Даркутни в «Аль-Илаль» отметил, что в этом вопросе есть разногласия, и сказано, что хадис Ибн Лахи'а передавался от Халида ибн Язида.