Ибн Кудама сказал в «аль-Мугни»: «Мы не знаем в этом вопросе разногласия среди тех, чьё разногласие принимается во внимание, кроме того, что передаётся от Ибн аз-Зубайра, что он произносил азан и икаму».
Он сказал: «Говорят также, что первым, кто ввёл азан в двух праздничных молитвах, был Зияд». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа в сокращённом виде.
[1148] Его слово («не раз и не два») ат-Тиби сказал, что это обстоятельственное выражение, означающее «многократно». Его слово («без азана и икамы»): в «Шарх ас-сунна» сказано, что таково практическое положение у большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ — что для праздничной молитвы, как и для любой из добровольных молитв, нет ни азана, ни икамы. А в «аль-Азхар» сказано: более того, это нежелательно (макрух), и не следует принимать во внимание новшество тех правителей, которые это ввели. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ат-Тирмизи.
7 — (глава о произнесении такбира в двух праздничных молитвах)
[1149] Его слово («в первой») то есть в первом ракяте. Его слово («и во второй») то есть во втором ракяте.
Ан-Навави сказал: что касается такбира, предписанного в начале праздничной молитвы, —
аш-Шафии сказал: их семь в первом ракяте, помимо такбира вступления в молитву (тахрим), и пять во втором, помимо такбира при вставании.
Малик, Ахмад и Абу Саур сказали так же, но с тем отличием, что семь в первом ракяте включают в себя такбир вступления в молитву.
Ас-Саури и Абу Ханифа сказали: пять в первом ракяте и четыре во втором, включая такбир вступления в молитву и такбир при вставании. Большинство учёных считают, что эти такбиры произносятся последовательно, без перерыва между ними.
Атаа, аш-Шафии и Ахмад сказали: желательно между каждыми двумя такбирами упоминать Всевышнего Аллаха (зикр).
Это также передаётся от Ибн Масуда. Аль-Мунзири сказал: в одном из риваятов сказано «помимо двух такбиров поясного поклона (ракуа)». Этот хадис привёл Ибн Маджа, и в его иснаде — Абдуллах ибн Лахиа, чей хадис не принимается в качестве доказательства. Хадис Аиши привёл аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и сказал, что его передавал только Ибн Лахиа один; однако Муслим приводил его в качестве подтверждающего свидетельства (истишхад) в двух местах.
Он сказал: «По этой теме есть также хадисы от Ибн Умара, Абу Хурайры и Абдуллаха ибн Амра, но пути передачи к ним слабые (фасида)». Конец цитаты.
Ад-Даракутни упомянул в своих «Иляль», что в этом хадисе есть путаница (идтираб): передают от Ибн Лахиа то через Халида ибн Язида от аз-Зухри, то через Акыля от аз-Зухри, то через Абу аль-Асвада от Урвы от Аиши, то через аль-Аараджа от Абу Хурайры. Он сказал: путаница в этом хадисе исходит от самого Ибн Лахиа. Конец цитаты.