[1152] («От Абу Йаля ат-Таифи») это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Йаля ибн Кааб ат-Таифи, Абу Йаля. («И произносит четыре такбира») — так передал Сулейман ибн Хайян, и он разошёлся со сподвижниками Абдуллаха ат-Таифи. («Передали Вакиʻ и Ибн аль-Мубарак») то есть оба они передали от Абдуллаха ат-Таифи. («Они сказали: семь и пять») в отличие от Сулеймана, который сказал: семь и четыре. Риваят Ибн аль-Мубарака привёл Ибн Маджа в следующей формулировке: сообщил нам Мухаммад ибн аль-Аля, сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Йаля от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, что Пророк ﷺ произносил такбир в молитве праздника семь раз и пять раз.
[1153] («От Абд ар-Рахмана ибн Саубана») Ибн аль-Джаузи в «Тахкике» сказал: Ибн Маин сказал, что он слаб, а Ахмад сказал, что он не был силён (в передаче), и его хадисы — сомнительные (мункар). Конец цитаты.
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Абд аль-Хади в «Танких» сказал: Абд ар-Рахмана ибн Саубана признали надёжным (сика) несколько учёных, а Ибн Маин сказал: в нём нет проблемы, однако Абу Аиша — Ибн Хазм сказал о нём: неизвестен (маджхуль), а Ибн аль-Каттан сказал: я его не знаю. Конец цитаты.
(«Произносил такбир в праздники разговения и жертвоприношения») то есть в их молитвах, («был») Пророк ﷺ («произносить такбир») то есть в каждом ракаате («четыре раза») то есть подряд.
Смысл — вместе с такбиром вступления (ихрам) в первом ракаате и вместе с такбиром поясного поклона во втором.
(«Его такбир») то есть подобно числу его такбиров («на погребальных молитвах») молитве по покойному. («Подтвердил») Абу Муса («там, где я был над ними») то есть эмиром («и я присутствовал») в момент этой беседы. Этим хадисом аргументируют ханафиты, говоря: имам совершает с людьми два ракаата, произнося такбир в первом для открытия молитвы и три такбира после него, затем читает открывающую суру и другую суру, произносит такбир, с которым совершает поясной поклон, затем начинает во втором ракаате с чтения, затем произносит три такбира после него и произносит четвёртый такбир, с которым совершает поясной поклон. Таково мнение Ибн Масъуда, и это наше мнение, — так сказано в «Хидае».
Об этом хадисе Абу Дауд промолчал, затем и аль-Мунзири, однако о нём есть рассуждения, как было изложено ранее.
Аль-Байхаки в «Маарифе» сказал: этого Абд ар-Рахмана признал слабым Яхья ибн Маин, а известная версия этой истории такова, что они возложили решение своего дела на Ибн Масъуда, и Ибн Масъуд вынес фетву: четыре такбира в первом ракаате перед чтением и четыре во втором после чтения, и с четвёртым он совершает поясной поклон, — и он не возвёл это к Пророку ﷺ. Так передали Абу Исхак ас-Сабии и другие от своих шейхов. И если бы у Абу Мусы было по этому вопросу знание от Пророка ﷺ, он не стал бы спрашивать его у Ибн Масъуда.
Передано от Алькамы от Абдуллаха, что он сказал: пять в первом и четыре во втором, а это противоречит первому риваяту от него. Конец его слов.
Я говорю: риваят Абу Исхака, на который указал аль-Байхаки, привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе»: сообщил нам Маамар от Абу Исхака от Алькамы и аль-Асвада, они сказали: Ибн Масъуд сидел, и при нём были Хузайфа и Абу Муса аль-Ашари, и Саид ибн аль-Ас спросил их о такбире в праздничной молитве. Хузайфа сказал: спроси аль-Ашари. Аль-Ашари сказал: спроси Абдуллаха, ибо он старше нас и знающее нас. Тогда он спросил его, и Ибн Масъуд сказал: он произносит такбир четыре раза, затем читает, затем произносит такбир и совершает поясной поклон, затем встаёт во втором ракаате и читает, затем произносит такбир четыре раза после чтения. Это также передано: сообщил нам Суфьян ас-Саури от Абу Исхака от Алькамы и аль-Асвада, что Ибн Масъуд произносил такбир в двух праздниках девять раз: четыре перед чтением, затем произносит такбир и совершает поясной поклон, а во втором ракаате читает, а закончив, произносит такбир четыре раза, затем совершает поясной поклон. И привёл Ибн Аби Шейба в своём «Мусаннафе»: сообщил нам Хушайм, сообщил нам Халид аль-Хаззаа от Абдуллаха ибн аль-Хариса, он сказал: Ибн Аббас совершил молитву в день праздника и произнёс девять такбиров: пять в первом ракаате и четыре в последнем, и он соединил два чтения подряд. И передал это Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе»: сообщил нам Исмаил ибн Аби аль-Валид, сообщил нам Халид аль-Хаззаа от Абдуллаха ибн аль-Хариса, он сказал: я присутствовал, когда Ибн Аббас произнёс в праздничной молитве в Басре девять такбиров и соединил два чтения подряд. Он сказал: и я присутствовал, когда аль-Мугира ибн Шуба сделал так же. Я спросил Халида, как поступил Ибн Аббас, и он объяснил нам так же, как поступил Ибн Масъуд в хадисе Маамара и ас-Саури от Абу Исхака, в точности так же. И привёл Ибн Аби Шейба: сообщил нам Яхья ибн Саид от Ашаса от Мухаммада ибн Сирина от Анаса, что он произносил в праздник девять такбиров, и упомянул подобно хадису Ибн Масъуда. Конец цитаты.
А Ашас — это Ибн Саввар, слабый передатчик.
И все эти предания подкрепляют мазхаб Абу Ханифы, да помилует его Аллах. Передано от Ибн Аббаса также противоположное этому: привёл Ибн Аби Шейба: сообщил нам Вакиʻ от Ибн Джурайджа от Атаа, что Ибн Аббас произносил такбир в праздник тринадцать раз: семь в первом и шесть в последнем, с такбиром поясного поклона, все они перед чтением. Сообщил нам Ибн Идрис, сообщил нам Ибн Джурайдж, подобно этому.
Сообщил нам Хушайм от Хаджжаджа и Абд аль-Малика от Атаа от Ибн Аббаса, что он произносил в праздник тринадцать такбиров. Сообщил нам Язид ибн Харун, сообщил нам Хумайд от Аммара ибн Аби Аммара, что Ибн Аббас произнёс в праздник двенадцать такбиров: семь в первом.
…и пять — во второй [ракате]. На этом заканчивается. Этот риваят Язида ибн Харуна — вторая передача от Ибн Аббаса, поскольку в первой [ракате] он произносил такбир семь раз, включая такбир руку‘, а во второй — пять раз, включая такбир руку‘, так что всего получается двенадцать такбиров. А Аллах знает лучше.
Малик передал в «Муватта» от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, который сказал: «Я присутствовал при [молитве] аль-Адха и аль-Фитр вместе с Абу Хурайрой, и он произнёс такбир в первой [ракате] семь раз перед чтением, а в последней — пять раз перед чтением». Малик сказал: «Таково положение у нас».
Аль-Байхаки передал в «Аль-Ма‘рифа» через свой иснад к аш-Шафи‘и: «Сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад, рассказал мне Исхак ибн Абдуллах от Усмана ибн Урвы от его отца, что Абу Аййуб и Зайд ибн Сабит велели ему произносить такбир в молитве двух праздников семь раз и пять раз». Все эти сообщения согласуются с мазхабом Малика, аш-Шафи‘и, Ахмада и других имамов. Приходят по этому поводу и другие возведённые [к Пророку] хадисы, помимо упомянутых выше.
Среди них то, что передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа через хадис Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа аль-Музани от его отца от его деда Амра ибн Ауфа аль-Музани, что Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир в двух праздниках: в первой [ракате] семь раз перед чтением, а в последней пять раз перед чтением. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший (хасан), и это наилучшее, что передано в этом разделе». А в своих «Больших изъянах» (аль-Иляль аль-кубра) он сказал: «Я спросил Мухаммада [аль-Бухари] об этом хадисе, и он сказал: «Нет ничего более достоверного, чем он, и таково моё мнение»». На этом заканчивается. Ибн аль-Каттан сказал в своей книге: «Это не является явным указанием на признание достоверности. Слова его «это наилучшее, что передано» означают — из того, что есть в разделе, и наименее слабое. А слова «таково моё мнение» могут принадлежать самому ат-Тирмизи, то есть: «А я говорю, что этот хадис — наиболее похожий на истину из того, что есть в разделе», поскольку Касир ибн Абдуллах у них считается отвергаемым передатчиком (матрук)».
Среди них также то, что передал Ибн Маджа: «Рассказал нам Хишам ибн Аммар, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Са‘д ибн Аммар ибн Са‘д, муэдзин Посланника Аллаха ﷺ, сказал: рассказал мне мой отец от своего отца от своего деда, что Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир в двух праздниках: в первой [ракате] семь раз перед чтением, а в последней пять раз перед чтением». Этот хадис слабый из-за слабости Абд ар-Рахмана ибн Са‘да, а его отец — состояние его неизвестно, как сказал ас-Синди. Ад-Даракутни передал в своих «Сунан» от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Аммара от его отца от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир в двух праздниках: в первой [ракате] семь раз, а в последней пять раз». Аз-Зайла‘и сказал: «Об Абдулле ибн Мухаммаде Ибн Ма‘ин сказал: «Ничего не стоит»». А аз-Захаби сказал: «Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аммар от своих отцов — Ибн Ма‘ин ослабил его». Усман ибн Са‘ид сказал: «Я спросил Йахью: «Каково состояние этих [передатчиков]?» Он ответил: «Они ничего не стоят»». На этом заканчивается.
Среди них также то, что передал ад-Даракутни от Фараджа ибн Фадалы от Йахьи ибн Са‘ида от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Такбир в двух праздниках: в первой [ракате] семь такбиров, а в последней пять такбиров»». Ат-Тирмизи сказал в своих «Больших изъянах»: «Я спросил Мухаммада [аль-Бухари] об этом хадисе, и он сказал: «Фарадж ибн Фадала — потерянный в передаче хадисов (загиб аль-хадис), а достоверно то, что передали Малик и другие хранители хадисов от Нафи‘а от Абу Хурайры о его поступке»». На этом заканчивается.
Среди них также то, что передал Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе»: «Сообщил нам Ибрахим ибн Абу Йахья от Джа‘фара ибн Мухаммада от его отца, который сказал: «Али сказал: ‘Произносится такбир в [молитвах] аль-Адха, аль-Фитр и аль-Истиска семь раз в первой [ракате] и пять раз в другой, и молитва совершается перед проповедью, и чтение произносится вслух’»». Он сказал: «И Посланник Аллаха, Абу Бакр, Умар и Усман поступали так же». А Ибрахим ибн Абу Йахья был признан слабым Ибн Ма‘ином и Ахмадом, а аш-Шафи‘и признал его надёжным.
Ибн аль-Каттан сказал: «Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Нет достоверного хадиса от Пророка ﷺ о такбире в двух праздниках»». Аль-Укайли передал от Ахмада, что он сказал: «Не передано достоверного возведённого [к Пророку] хадиса о такбире в двух праздниках». То же самое сказал аль-Хаким, и его слова были приведены ранее.
Аль-Байхаки сказал в «Аль-Хилафийят»: «Нет сомнения в достоверности этого как остановленного (маукуф) сообщения от Абу Хурайры, и подобное же от Ибн Аббаса, а передатчики его надёжны». Так же и ат-Табарани сказал о хадисе Абу Хурайры: «Достоверное — это остановленное [сообщение]».
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Передано от Пророка ﷺ хорошими путями, что он произносил такбир в двух праздниках семь раз в первой [ракате] и пять раз во второй, из хадиса Абдуллаха ибн Умара, Ибн Амра, Джабира, Аиши, Абу Вакида и Амра ибн Ауфа аль-Музани, и не передано от него ни сильным, ни слабым путём ничего противоречащего этому, и это — наиболее достойное для применения». На этом заканчивается.
Учёные разошлись во мнениях относительно числа такбиров в молитве праздника в двух ракатах и относительно места такбира, [разойдясь] на десять мнений.
Первое: что такбир произносится в первой [ракате] семь раз перед чтением, а во второй пять раз перед чтением.
Аль-Ираки сказал: «Это мнение большинства учёных из числа сподвижников, последователей и имамов». Он сказал: «Это передано от Умара, Али, Абу Хурайры, Абу Са‘ида, Джабира, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Аййуба, Зайда ибн Сабита и Аиши, и это мнение семи правоведов Медины, Умара ибн Абд аль-Азиза, аз-Зухри, Макхуля, и его придерживались Малик, аль-Авзаи, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак».
Аш-Шафи‘и, аль-Авзаи и Исхак сказали, что семь [такбиров] в первой [ракате] идут после такбира вступления в молитву (тахрима).
Второе мнение: что такбир вступления в молитву входит в число семи в первой [ракате], и это мнение Малика, Ахмада и аль-Музани.
Третье мнение: что такбир в первой [ракате] — семь раз, а во второй — тоже семь раз. Это передано от Анаса ибн Малика, аль-Мугиры ибн Шу‘бы, Ибн Аббаса, Са‘ида ибн аль-Мусайиба и ан-Наха‘и.
Четвёртое мнение: в первом ракяте — три возвеличивания после такбира вступления в молитву, перед чтением, а во втором ракяте — три после чтения. Это передано от группы сподвижников: Ибн Мас‘уда, Абу Мусы и Абу Мас‘уда аль-Ансари. Таково же мнение ас-Саури и Абу Ханифы.
Пятое мнение: в первом ракяте произносится шесть возвеличиваний после такбира вступления в молитву и перед чтением, а во втором — пять после чтения. Это один из двух риваятов от Ахмада ибн Ханбаля.
Остальные из пяти мнений приведены в «Нейль аль-аутар», к которому и следует обратиться.
Что касается поднятия рук при возвеличиваниях в двух праздничных молитвах, то это не подтверждено достоверным восходящим (марфу‘) хадисом, а передано лишь в виде асара.
Аль-Байхаки в «Аль-Ма‘рифа» говорит: «Глава о поднятии рук при такбире праздничной молитвы». Ахмад и аль-Байхаки сказали: «Мы передали это от Умара ибн аль-Хаттаба в прерванном (мурсаль) хадисе». Таково же мнение Атаа ибн Абу Рабаха. Аш-Шафи‘и провёл здесь аналогию с тем, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки, когда начинал молитву, когда хотел совершить поясной поклон и когда поднимал голову из поясного поклона, но не поднимал их при земном поклоне. Он сказал: «Если бы он поднимал руки при каждом упоминании Аллаха, произносимом стоя или при подъёме в положение стояния без земного поклона, это было бы недопустимо, если не сказать, что возвеличивающий в двух праздничных молитвах поднимает руки при каждом такбире, произносимом стоя»». Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
8 — (Глава о том, что читается в молитве Курбан-байрама и Ид аль-Фитр)
[1154] («Он читал в них суру «Каф» и т. д.») Ан-Навави сказал: «В этом — довод для аш-Шафи‘и и его последователей в том, что чтение этих сур в них является сунной».
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: Абу Вакид аль-Лейси — его имя, по наиболее известной версии, аль-Харис ибн Ауф.
Хадис по своему внешнему виду не является непрерывным (муттасиль), поскольку Убайдуллах не слышал его от Умара.
Однако Муслим привёл его иным путём, где непрерывность разъяснена: он вывел его через передачу Фулейха ибн Сальмана от Дамры ибн Са‘ида от Убайдуллаха от Абу Вакида аль-Лейси, который сказал: «Спросил меня Умар...» А то, что Умар спрашивал о подобном, — вещь, которая не могла быть ему неизвестна; возможно, он сделал это, чтобы тот сообщил ему, запомнил ли он это или нет, либо у него возникло сомнение, либо кто-то с ним спорил, и он захотел получить подтверждение, либо он забыл. И Аллах знает лучше.
О двух праздничных молитвах.
Учёные сказали: мудрость чтения этих двух сур [в праздничных молитвах] заключается в том, что они содержат сообщение о воскрешении, сообщение о минувших поколениях и о гибели тех, кто отвергал [посланников], а также в уподоблении выхода людей на праздник их выходу к воскрешению и появлению из могил, — «как будто они саранча рассеянная». И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
9 — (Глава о сидении для слушания хутбы)
[1155] («Аль-Баззаз» — с двумя точечными буквами) («Когда он завершил молитву и т. д.») В этом — указание на то, что сидение для слушания хутбы праздничной молитвы не является обязательным.
В «Аль-Мунтака» сказано: «В этом — разъяснение того, что хутба является сунной, ибо если бы она была обязательной, то было бы обязательным и сидение для неё». Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: «В этом — [указание], что предоставление слушателю выбора не указывает на необязательность самой хутбы, но указывает на необязательность её слушания, если не сказать, что это указывает на первое путём указания [дилялят аль-ишара], поскольку если слушание её не обязательно, то и произнесение её не обязательно, ибо хутба — это обращение, а обращения не бывает без того, к кому обращаются; и если слушание не обязательно для того, к кому обращаются, то и обращение не обязательно.
Те, кто считает праздничную молитву обязательной, и другие сошлись на том, что её хутба не обязательна, и я не знаю никого, кто говорил бы об её обязательности».
Ан-Навави сказал: «Наши [шафииты] сошлись на том, что если бы кто-то произнёс хутбу перед молитвой, она была бы действительной, но он при этом оставил бы сунну и лишился бы достоинства [этого деяния], в отличие от хутбы пятничной молитвы, для действительности которой требуется, чтобы хутба предшествовала ей, поскольку хутба пятничной молитвы обязательна, а хутба праздничной молитвы — желательна (мандуба)».
(«Это передано в прерванном виде [мурсаль] от Атаа от Пророка ﷺ») Так же сказал ан-Насаи. Аль-Байхаки передал от Ибн Ма‘ина, что тот сказал: «Аль-Фадль ибн Муса ошибся в его иснаде; правильно же, что это передано от Атаа от Пророка ﷺ в прерванном виде (мурсаль)». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ан-Насаи и Ибн Маджа, и ан-Насаи сказал: «Это ошибка, а правильно, что это мурсаль».
50 — (Глава о выходе на праздничную молитву одной дорогой и возвращении другой)
[1156] («В день праздника он шёл одной дорогой и т. д.») Хадис указывает на желательность идти на праздничную молитву одной дорогой, а возвращаться другой — как для имама, так и для того, кто молится за ним. Так считает большинство знатоков, как сказано в «Аль-Фатх». Относительно мудрости того, почему Пророк ﷺ менял дорогу при выходе и возвращении в день праздника, существует множество мнений.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Я собрал по этому поводу более двадцати мнений».
Кади Абд аль-Ваххаб аль-Малики упомянул по этому поводу разные соображения, некоторые из которых близки [к истине], а большинство — пустые притязания». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и в его иснаде есть Абдуллах ибн Умар ибн Хафс аль-Умари, о котором есть замечания; Муслим приводил его хадисы, соединяя их с хадисами его брата Убайдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими).