...чтения. Это передано от группы сподвижников: Ибн Мас‘уда, Абу Мусы и Абу Мас‘уда аль-Ансари, и таково мнение ас-Саури и Абу Ханифы.
Пятое мнение: он произносит такбир в первом рак‘ате шесть раз после такбира вступления в молитву и перед чтением, а во втором — пять раз после чтения. Это одна из двух риваятов от Ахмада ибн Ханбаля.
Остальные мнения из пяти упомянуты в «Найль аль-аутар», пусть к нему обратятся.
Что же касается поднятия рук при такбирах двух праздников, то это не подтверждено ни одним достоверным возведённым (марфу‘) хадисом, а пришло об этом лишь предание (асар).
Аль-Байхаки сказал в «Аль-Ма‘рифа»: «Глава о поднятии рук при такбире праздника». Ахмад и аль-Байхаки сказали: мы передали это от Умара ибн аль-Хаттаба в хадисе с обрывом (мурсаль), и таково мнение Ата ибн Абу Рабаха. А аш-Шафи‘и провёл аналогию с тем, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки, когда открывал молитву, когда собирался совершить поясной поклон, и когда поднимал голову после поясного поклона, но не поднимал их при земном поклоне. Он сказал: раз он поднимал руки при каждом поминании, которое совершалось стоя или при подъёме в положение стояния без земного поклона, то не допускается иное толкование, кроме как сказать: произносящий такбир в двух праздниках поднимает руки при каждом такбире, который он произносит стоя.
Конец цитаты.
И Аллах знает лучше.
8 — (глава о том, что читается в праздник жертвоприношения и разговения)
[1154] («он читал в них суру «Каф» и т. д.») Ан-Навави сказал: в этом довод для аш-Шафи‘и и его единомышленников, что желательно (сунна) читать эти две суры.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Абу Вакид аль-Лейси — его имя аль-Харис ибн Ауф согласно наиболее известному мнению.
Хадис по внешнему виду не является непрерывным (муттасыль), потому что Убайдуллах не слышал от Умара.
Муслим же привёл его иным путём, в котором разъяснена непрерывность иснада: он вывел его через риваят Фулейха ибн Сулеймана от Дамры ибн Са‘ида от Убайдуллаха от Абу Вакида аль-Лейси, который сказал: «Умар спросил меня...» А вопрос Умара об этом и подобном ему — том, что не может быть ему неизвестным, — возможно, был для того, чтобы тот сообщил ему, запомнил ли он это или нет, либо потому, что его охватило сомнение, либо кто-то оспорил его мнение, и он захотел получить подтверждение, либо он забыл это.
И Аллах знает лучше.
В двух праздниках.
Учёные сказали: мудрость чтения этих двух сур — в том, что они содержат весть о воскрешении, весть о минувших поколениях и погибели тех, кто счёл посланников лжецами, а также уподобление выхода людей на праздник их выходу к воскрешению и исходу из могил, как будто они саранча рассеянная. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его вывели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
9 — (глава о сидении для слушания проповеди)
[1155] («аль-Баззаз» — с двумя точечными буквами) («когда же он завершил молитву и т. д.») В этом указание, что сидение для слушания проповеди праздника не является обязательным.
Сказано в «Аль-Мунтака»: в этом разъяснение, что проповедь является сунной, ибо если бы она была обязательной, то было бы обязательным и сидение для неё.
Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: в этом указание, что предоставление слушателю выбора не указывает на необязательность проповеди, а указывает лишь на необязательность её слушания, — разве что сказать, что это указывает по способу намёка, поскольку если слушание её необязательно, то и произнесение её необязательно, ведь проповедь есть обращение, а обращение не бывает без того, к кому обращаются; и если слушание не обязательно для того, к кому обращаются, то и обращение не обязательно.
Считающие обязательной молитву праздника и другие сошлись на том, что её проповедь не обязательна, и я не знаю никого, кто утверждал бы её обязательность.
Ан-Навави сказал: наши сподвижники (по мазхабу) сошлись на том, что если проповедь была произнесена перед молитвой, то молитва действительна, однако совершивший так оставил сунну и лишил себя достоинства, — в отличие от проповеди пятничной молитвы, ибо для действительности пятничной молитвы ставится условием предшествование её проповеди, поскольку проповедь пятничной молитвы обязательна, а проповедь праздника желательна (мандуба).
(«И это — обрыв (мурсаль) от Ата от Пророка ﷺ») Так же сказал ан-Насаи. И аль-Байхаки передал от Ибн Ма‘ина, что тот сказал: аль-Фадль ибн Муса ошибся в его иснаде, а на самом деле это от Ата от Пророка ﷺ с обрывом (мурсаль). Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: его вывели ан-Насаи и Ибн Маджа, и ан-Насаи сказал: это ошибка, а правильно то, что это мурсаль.
50 — (глава о выходе на праздник одной дорогой и возвращении другой)
[1156] («в день праздника он шёл одной дорогой и т. д.») Хадис указывает на желательность идти на праздничную молитву одной дорогой, а возвращаться другой — как для имама, так и для молящегося за ним, и таково мнение большинства обладателей знания, как сказано в «Аль-Фатх». Разошлись же во мнениях о мудрости того, почему он ﷺ менял дорогу при выходе и возвращении в день праздника, — было высказано много мнений.
Хафиз сказал: у меня собралось по этому поводу более двадцати мнений.
Кади Абд аль-Ваххаб аль-Малики сказал: упомянул относительно этого пользы, некоторые из которых близки к истине, а большинство — пустые утверждения.
Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его вывел Ибн Маджа, и в его иснаде — Абдуллах ибн Умар ибн Хафс аль-Умари, о котором есть замечания, хотя Муслим вывел через него хадис в сочетании с его братом Убайдуллахом ибн Умаром (да будет доволен ими обоими Аллах).