Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص386
Пока я и мальчик из ансаров метали наши мишени, солнце было на уровне двух или трёх копий от горизонта, оно почернело и стало тусклым, словно затуманенное. Один из нас сказал другому: «Пойдём в мечеть, клянусь Аллахом, это явление солнца обязательно связано с событием у Посланника Аллаха ﷺ в его умме». Мы поспешили туда и увидели его, он уже был впереди. Он совершил молитву, стоял с нами дольше, чем когда-либо в молитве, и мы не слышали его голос. Затем он сделал поясной поклон с нами дольше, чем когда-либо, без звука, потом земной поклон так же долго и тихо, а во второй ракат повторил то же самое. Я заметил, что проявление солнца совпало с его сидением во втором ракате. Потом он сказал салям, встал, восхвалил Аллаха, воздал Ему хвалу, засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что он Его раб и Посланник.
Правдивы, а в их иснаде — Абу Джафар Иса ибн Абдуллах ар-Рази. Аль-Фаллас сказал, что он слабый в запоминании, а Ибн аль-Мадини отметил, что он смешивает, тогда как Ибн Маин считал его достоверным. Сторонники того, что молитва при солнечном затмении состоит из двух ракаатов, в каждом из которых по пять поклонов, приводили этот хадис в качестве доказательства. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири в своем иснаде называет Абу Джафара Ису ибн Абдуллах ибн Махан ар-Рази и отмечает, что в этом вопросе есть разногласия. Мнения Ибн Маина и Ибн аль-Мадини расходятся.
[1183] (От Ибн Аббаса от Пророка ﷺ) Этот хадис содержится в Сахих Муслима и подтвержден ат-Тирмизи. Ибн Хиббан в своем Сахихе заявил, что он не достоверен, поскольку передача идет от Хабиба ибн Аби Табита через Тавуса, которого Хабиб не слышал. Хабиб известен своей тенденцией к искажению, он не заявлял о прямом слышании от Тавуса. Сулейман аль-Ахвал опроверг это, остановился на хадисе и передал его от Худейфы. Так утверждает аль-Байхаки.
Хадис указывает, что среди характеристик молитвы при солнечном затмении — две ракааты, в каждой из которых по четыре поклона (и вторая такая же). То есть вторая ракаат подобна первой с четырьмя поклонами. Об этом говорит аль-Мунзири, приводя хадисы Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[1184] (Ибн Аббад — с открытым мимом и облегченной хамзой; Ибн Джундаб — с открытой далом и даммой на джимме) «Гарсадейн» — «гарсад» с тахриком означает цель, к которой стремятся; множественное число — «аграс», подобно «сабаб» и «асбаб». По-персидски — «тир» (ограничение). «Кейд» с касрой на каф — мера копья, говорят «кейд румх» и «кад румх» — величина копья. «Хатта аддат» с маддом — значит «вернулась», стала как «таннума» с фатхой над верхним нуном и шаддой на нуне с даммой — вид растения, растущего в земле, с небольшим черным плодом.
Аль-Хаттаби говорит, что «таннум» — растение темного цвета, иногда говорят, что это дерево с плодом цвета мадда. «Ляхдисан» от глагола «ихдас» с тяжелым нуном — означает новое событие, новое дело. «Фадуфина» — построено как деятельное или страдательное причастие, означает «мы оттолкнули движение». «В ида ху бариз» — по мнению аль-Бухари ибн аль-Асир, этот хадис в Сунане Абу Дауда содержит слово «бариз» с ошибкой в произношении, правильнее «бузз» с баем и хамзой с даммой, означающее «много».
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» и аз-Захири в «Ат-Тахзиб» объясняют «узуз» с баем и хамзой с даммой и двумя заинами — множественное число, означающее большое скопление, толпу. Говорят: «Ути аль-вали ва-ль-маджлис узуз» — значит много народа, тесно, без свободного места. Люди — «узуз», если они тесно собрались. Значение: я пришел в мечеть, и там было много людей, и посланник Аллаха ﷺ был окружен ими.
В слове «фий салатин каттун» употреблено «каттун» для утверждения, хотя обычно это слово используется в отрицании по мнению грамматиков. Шейх Джамаль ад-Дин ибн Хишам объяснил, что «каттун» появляется после источника, как и после отрицания.
Аль-Ради сказал, что иногда «каттун» употребляется без отрицания и в значении «всегда», а иногда без него только в лексическом значении, как в выражении «халята зиба каттун» (ты когда-нибудь видел волка?). Суюти сказал, что это означает, что он не слышал его из-за удаленности, так как в более полном варианте хадиса говорится: «Мы пришли, и мечеть была полна». Этот хадис есть у двух шейхов, ат-Тирмизи, и он подтвержден, а также у Ахмада, ат-Тайалиси, Ибн Хиббана и аль-Хакима в хадисе от Аиши, что Пророк ﷺ читал вслух.
У шафиитов и у Абу Яля от Ибн Аббаса говорится, что он был рядом с Посланником Аллаха ﷺ во время молитвы при солнечном затмении и не слышал от него ни одного слова из Корана. В его иснаде есть Ибн Лахиъа, который слаб.
Аль-Бухари считает хадис Аиши о чтении вслух достовернее хадиса Самуры, а шафииты предпочитают риваят Самуры, так как она совпадает с риваятом Ибн Аббаса.
Я сказал, что хадис Аиши предпочтительнее, так как он есть в двух Сахихах, содержит добавления, является подтвержденным и поддерживается хадисом, приведенным Ибн Хузаймой и другими от Али, о подтверждении чтения вслух. Хадис Самуры подтвержден ат-Тирмизи, Ибн Хиббаном и аль-Хакимом, но слабость в нем — из-за незнания Таълабах ибн Ибад, передатчика от Самуры. Ибн аль-Мадини называл его неизвестным, а Ибн Хиббан относил его к достоверным, хотя у него был только один передатчик — аль-Асвад ибн Кайс. Так сказал Хафиз.
В иснаде хадиса Ибн Аббаса есть Ибн Лахиъа, который слаб.
Ахмад, Исхак, Ибн Хузайма и Ибн аль-Мундир склонялись к чтению вслух, так же как и имам Абу Ханифа и Ибн аль-Араби из маликитов. Ан-Навави передает мнение шафиитов, маликитов, Абу Ханифы и Лайса ибн ...