вместо «Ибн Аббас», и это ошибка.
Аль-Мизи сказал в «аль-Атраф»: а в списке аль-Кади встречается «от Абу Хурайры», и это домысел.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
(Глава: возглашение к молитве призывом)
[1190] («и он возгласил: молитва — собирающая») — а в другой версии передачи: «и послал он глашатая, чтобы он возгласил этими словами».
Ибн аль-Хумам сказал: чтобы они собрались, если ещё не собрались.
Ат-Тыби сказал: слово «молитва» — подлежащее, а «собирающая» — сказуемое, то есть молитва собирает людей. Возможно также, что подразумевается: «молитва обладающая собранием», то есть совершается собранием, а не в одиночку, подобно установленным дополнительным молитвам-сунна, и тогда приписывание здесь переносное, подобное выражению «путь идущего» и тому подобное. Так сказано в «аль-Миркат».
А в «Фатх аль-Бари»: «(что) молитва» — с открытой хамзой и облегчённым нун, и это разъясняющее «что»; передаётся также с усиленным нун, и тогда сказуемое опущено, а подразумевается: «поистине молитва обладает присутствующим собранием».
Передаётся также «собирающая» как сказуемое. Ибн Дакык аль-Ид сказал: этот хадис — доказательство для тех, кто считает это желательным (мустахаб); и учёные единогласны в том, что для неё не произносится ни азан, ни икама.
Аль-Мунзири сказал: его привёл Муслим в развёрнутом виде, а также его привели аль-Бухари и Муслим из хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса.
(Глава о милостыне)
В нём [1191] («так призывайте Аллаха ﷿») — то есть служите Ему, а лучшее из служений — молитва; и повеление здесь указывает на желательность, по мнению большинства.
Ибн аль-Малак сказал: повелено было призывать Аллаха, потому что души при наблюдении того, что нарушает обычный ход вещей, отвращаются от мира и обращаются к высшему присутствию, и поэтому они ближе к тому, чтобы быть услышанными. («и возвеличивайте») — то есть возносите величие Господу, или говорите «Аллах велик». («и подавайте милостыню») — из милосердия к бедным и нуждающимся; и в этом указание на то, что именно богатые являются объектом устрашения, как сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в развёрнутом виде.
(Глава об освобождении рабов)
В нём [1192] («он повелевал освобождение») — с открытой немой «айн»; а в версии аль-Бухари в «Книге об освобождении» через путь Ганнама ибн Али от Хишама: «нам повелевалось при затмении освобождение рабов». И в этом — установление законности освобождения рабов при затмении.
Аль-Мунзири сказал: его привёл аль-Бухари.
(Глава о том, кто из имамов, как Абу Ханифа и два его товарища, сказал [1193])
(«он совершает два поклона») — то есть совершает два земных поклона в каждом рак'ате, по одному поклону, как в прочих молитвах; и ранее приводились некоторые хадисы, указывающие на это, в главе о тех, кто сказал «четыре рак'ата», и, несмотря на это, автор выделил эту главу отдельно.
(«и стал он молиться по два рак'ата, по два рак'ата») Хафиз сказал в «аль-Фатх»: если этот хадис достоверно запомнен, то возможно, что смысл слов «два рак'ата» — это «два поклонения», и подобное выражение поклонением вместо рак'ата встречается в хадисе аль-Хасана аль-Басри у аш-Шафии в его «Мусанаде», текст которого: «случилось затмение луны, а Ибн Аббас был правителем Басры, и он вышел и совершил с нами молитву в два рак'ата, в каждом рак'ате по два поклонения». («и спрашивал о нём») Хафиз сказал: возможно, что вопрос был жестом, и тогда повторение не обязательно.
Абд ар-Раззак привёл с достоверным иснадом от Абу Кыляба, что он ﷺ каждый раз, когда совершал один рак'ат, посылал человека посмотреть, не рассеялось ли затмение, и тогда именно это упомянутое предположение становится определённым; а если подтвердится повторение самого случая, то затруднение исчезает. Конец.
И сказано в «аль-Миркат»: аль-Музхир сказал: похоже, что он совершал её несколько раз.
Ат-Тыби сказал: и он просил Аллаха молением, чтобы Он открыл затмение, или спрашивал людей о его прекращении, то есть каждый раз, когда совершал два рак'ата, спрашивал, рассеялось ли оно; и подразумевается под повторением «двух рак'атов» — многократность, а это по внешнему смыслу противоречит предыдущим хадисам и приближается к мазхабу Абу Ханифы. Конец его слов.
Ас-Синди сказал относительно слов «два рак'ата, два рак'ата»: сказано — «два поклонения, два поклонения» в каждом рак'ате; но этому противоречит то, что встречается в некоторых версиях передачи: «и спрашивал о нём».
Аль-Мунзири сказал: его привели ан-Насаи и Ибн Маджа; в его иснаде — аль-Харис ибн Умайр, Абу Умайр аль-Басри, на которого ссылался аль-Бухари как на подтверждающего, и его назвал надёжным Яхья ибн Маин и Абу Хатим ар-Рази; а Абу Зур'а ар-Рази сказал: надёжный, человек праведный; и Хаммад ибн Зайд ставил его впереди и хвалил его; а Ибн Хиббан сказал: он был из тех, кто передавал от надёжных выдуманные вещи.
[1194] («он почти не наклонялся») — то есть удлинял стояние. («и почти не поднимался») — это иносказание об удлинении поклона. («затем в конце своего земного поклона он выдохнул») Аль-Хаттаби сказал: в хадисе — доказательство того, что выдох не прерывает молитву, если в нём нет произнесённой буквы, ибо тогда это было бы полным словом. («и сказал: уф, уф») — это не становится речью, если только не усиливается «фа» при выдохе усиленно, так что она едва произносится как «фа», и тогда получается из трёх букв слова «та'фиф», как в выражении «уфф такому-то»; а если «фа» лёгкая, то это не речь; и выдыхающий произносит «фа» истинно из её места произнесения — между нижней губой и передними верхними зубами, но произносит её без смыкания зуба с губой и без усиления, а то, что таково, не является речью. И большинство законоведов сказали: если человек выдохнул во время молитвы, его молитва становится недействительной, кроме Абу Юсуфа, который сказал: его молитва действительна. («и уже солнце очистилось») — смысл этого: рассеялось; а корень слова «махс» — чистота; говорят «махастуш-шай'а махсан», если очистил вещь от примеси, а «амхаса» — сам очистился; отсюда «тамхис» от грехов, то есть очищение от них.
И в хадисе — разъяснение того, что земной поклон в молитве при затмении удлиняется, как удлиняется поклон стоя.
Малик сказал: мы не слышали, чтобы земной поклон удлинялся в молитве при затмении.
А мазхаб аш-Шафии и Исхака ибн Рахавайха — что земной поклон удлиняется, как и поклон стоя. Конец слов аль-Хаттаби.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, а в его иснаде — Ата ибн ас-Саиб. Аль-Бухари привёл через него хадис, приведённый в сочетании с Абу Бишром. Абу Айюб сказал: он надёжен («сика»). А Яхья ибн Маин сказал: его хадисом нельзя пользоваться как доводом. Имам Ахмад и другие различали между тем, кто слышал от него в раннее время, и тем, кто слышал от него позднее.
[1195] Его слово («бывало, я метал стрелы») — то есть выпускал стрелы из лука; («стрелами») — множественное число от «сихам»; («при жизни Посланника Аллаха ﷺ») — то есть в исполнение слов Всевышнего: «И приготовьте против них, что можете, из силы», ибо достоверно установлено, что Пророк ﷺ истолковал это как стрельбу, и сказал: «Кто научился стрельбе, а затем оставил её, тот не из нас». («и я отбросил их») — то есть отложил и оставил стрелы; («и сказал») — про себя или своим товарищам; («непременно посмотрю») — то есть непременно погляжу; («что случилось нового») — то есть какое новшество введено из сунны; («пока не рассеялось») — то есть затмение было устранено и снято с солнца; («и он прочитал две суры и совершил два поясных поклона»). А в версии Муслима: «Бывало, я метал стрелами при жизни Посланника Аллаха ﷺ, как вдруг случилось солнечное затмение, и я отбросил их и сказал: непременно посмотрю, что случится у Посланника Аллаха ﷺ при затмении солнца. И я подошёл к нему, а он поднял руки, взывая, произнося такбир, восхваляя и произнося тахлиль, пока солнце не открылось. И он прочитал две суры и совершил два поясных поклона». А во второй версии у Муслима сказано: он сказал: «Я пришёл к нему, а он стоял в молитве, подняв руки, и стал произносить тасбих, тахмид, тахлиль и такбир, и взывать, пока затмение не рассеялось с него». Он сказал: «Когда оно рассеялось, он прочитал две суры и совершил два ракята». Ат-Тыби сказал: то есть он вступил в молитву и остановился в первом стоянии, продлив тасбих, тахлиль, такбир и тахмид, пока затмение не прошло, затем прочитал Коран, совершил поясной поклон, затем земной поклон, затем сказал во втором ракяте, и прочитал в нём Коран, совершил поясной поклон и земной поклон, произнёс ташаххуд и приветствие. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал в комментарии к Муслиму: это относится к тому, что вызывает затруднение, и может показаться из внешнего смысла, что он начал молитву затмения после того, как оно рассеялось, но это не так, ибо не дозволяется начинать эту молитву после того, как затмение прошло. Этот хадис толкуется так, что он застал его уже в молитве, как это ясно указано во второй версии, а затем передатчик объединил всё, что происходило в молитве, из мольбы, такбира, тахлиля, тасбиха и тахмида, а также чтения двух сур в двух других стояниях второго ракята, и эти две суры были прочитаны после того, как затмение рассеялось, в завершение молитвы. Таким образом молитва в целом составила два ракята: первый — во время затмения, а последний — после того, как оно рассеялось. И это толкование, которое я упомянул, обязательно, поскольку оно соответствует второй версии, правилам фикха и версиям остальных сподвижников. А первая версия толкуется так же, чтобы обе версии согласовались.
И передал кади от аль-Мазири, что он истолковал это как молитву в два ракята, добровольную и самостоятельную, совершённую после того, как затмение рассеялось, а не как молитву затмения. Но это слабое толкование, противоречащее внешнему смыслу второй версии. А его слово «он поднял руки» содержит довод для наших сторонников в пользу поднятия рук во время кунута, и опровержение тех, кто говорит, что руки не следует поднимать при мольбах в молитве. Конец слов ан-Навави.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели также Муслим и ан-Насаи.
(Глава о молитве при наступлении тьмы и тому подобном — ветре и землетрясениях)
[1196] («Убайдуллах ибн ан-Надр») — через букву «даль» с точкой, и всё, что пишется через «лям», то через эту же букву с точкой; («и мы спешим в мечеть») — то есть торопимся и устремляемся туда ради молитвы и поминания Аллаха.
Ибн ас-Сунни вывел от Джабира в форме марфу: «Если случится крупное [бедствие] или поднимется тёмный ветер, то придерживайтесь такбира, ибо он рассеивает чёрную пыль». А Абд ибн Хумайд вывел от Убайя ибн Каба, что во времена Посланника Аллаха ﷺ поднялся ветер, и один человек стал его бранить, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не брани его, ибо он подчинён повелению, но скажи: «О Аллах, я прошу у Тебя добра его и добра того, что в нём, и добра того, что ему велено, и прибегаю к Тебе от зла его и зла того, что в нём, и зла того, что ему велено»». А аш-Шафии вывел от Али, что он совершил при землетрясении молитву в шесть ракятов с четырьмя земными поклонами: пять ракятов и два земных поклона в одном ракяте, и один ракят с двумя земными поклонами в другом ракяте.
Аш-Шафии сказал: если бы этот хадис от Али был у нас достоверно установлен, мы бы придерживались его. Аль-Байхаки также передал его и сказал, что он достоверно установлен от Ибн Аббаса.
А Ибн Джарир вывел от Абдуллаха ибн аль-Хариса, что Абдуллах ибн аль-Аббас, будучи в Басре её наместником, назначенным туда Али ибн Абу Талибом, когда произошло землетрясение, вышел в мечеть вместе с людьми и произнёс такбир, [совершив] четыре ракята, продлевая в них чтение, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем произнёс такбир четырежды, продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем произнёс такбир четырежды, продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем совершил два земных поклона, затем встал и произнёс такбир четырежды, продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем встал и произнёс такбир четырежды, продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем встал и произнёс такбир четырежды, продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем совершил два земных поклона. Итого получилось двадцать четыре такбира и четыре земных поклона, и он сказал: «Это молитва знамений». Так это приведено в «Канз аль-Уммаль».
Сказал аль-Мунзири относительно хадиса Анаса: аль-Бухари в «Ат-Тарихе» отметил, что в нём есть противоречивость (идтираб).