…в его иснаде — Атаʼ ибн ас-Саиб. Аль-Бухари привёл через него хадис, сопряжённый [в передаче] с Абу Бишром. Абу Айюб сказал: он заслуживает доверия («сика»). Яхья ибн Маин сказал: на его хадис нельзя опираться как на довод. Имам Ахмад и другие различали между тем, кто слышал от него [хадисы] в раннее время, и тем, кто слышал от него [хадисы] позднее.
[1195] Его слово (сказал: как-то раз я упражнялся в стрельбе) — то есть пускал стрелы из лука (стрелами) — множественное число от «сихам» (при жизни Посланника Аллаха ﷺ) — то есть исполняя веление Всевышнего: «И приготовьте против них, что можете, из силы», поскольку достоверно установлено, что Пророк ﷺ истолковал это как стрельбу и сказал: «Кто научился стрельбе, а потом оставил её, тот не из нас». (И я отбросил их) — то есть отложил стрелы и бросил их (и сказал) — про себя или своим товарищам — (я непременно посмотрю) — то есть непременно узнаю (что нового произошло) — то есть что появилось нового из сунны — (пока не открылось) — то есть пока затмение не рассеялось и не открылось [солнце] — (и он прочитал две суры и совершил два поясных поклона). А в версии Муслима: «Как-то я стрелял своими стрелами при жизни Посланника Аллаха ﷺ, как вдруг солнце затмилось. Я отбросил их и сказал: я непременно посмотрю, что произойдёт у Посланника Аллаха ﷺ при затмении солнца. Я подошёл к нему, а он поднял руки, взывая с мольбой, произнося такбир, тахмид и тахлиль, пока солнце не прояснилось. Затем он прочитал две суры и совершил два поясных поклона». А во второй версии у Муслима сказано: «Я подошёл к нему, а он стоял в молитве, подняв руки, и стал произносить тасбих, тахмид, тахлиль и такбир, взывая с мольбой, пока [затмение] не рассеялось». Он сказал: «Когда оно рассеялось, он прочитал две суры и совершил молитву в два раката».
Ат-Тыби сказал: имеется в виду, что он вошёл в молитву и остановился в первом стоянии, продлив тасбих, тахлиль, такбир и тахмид, пока затмение не прошло. Затем он прочитал Коран, совершил поясной поклон, затем земной поклон, затем сказал во втором ракате, и прочитал в нём Коран, совершил поясной поклон и земной поклон, произнёс ташаххуд и завершил молитву таслимом. Конец [цитаты].
Ан-Навави сказал в комментарии к Муслиму: это одно из мест, вызывающих затруднение, и может показаться, что внешний смысл его таков, будто он начал молитву затмения после того, как солнце уже прояснилось. Но это не так, ибо не дозволяется начинать эту молитву после прояснения. Данный хадис следует понимать в том смысле, что рассказчик застал его уже в молитве, как это прямо указано во второй версии. Затем передатчик объединил всё, что происходило в молитве, — мольбу, такбир, тахлиль, тасбих, тахмид и чтение двух сур в двух оставшихся стояниях второго раката. А эти две суры были прочитаны после прояснения, в завершение молитвы. Таким образом, молитва в целом составила два раката: начало её пришлось на время затмения, а конец — после прояснения. Это толкование, которое я привёл, необходимо [принять], поскольку оно соответствует второй версии, правилам фикха и риваятам остальных сподвижников. Первая же версия также должна пониматься в этом смысле, дабы обе версии согласовались между собой.
Кади [Ийяд] передал от аль-Мазари, что тот истолковал это как самостоятельную добровольную молитву в два раката после прояснения затмения, а не как молитву затмения. Но это толкование слабое, противоречащее внешнему смыслу второй версии. А его слово «он, подняв руки» содержит довод для наших [шафиитских] товарищей относительно поднятия рук в кунуте и является опровержением тех, кто говорит, что руки не поднимаются при мольбах в молитве. Конец слов ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
(Глава о молитве при потемнении и подобном ему — при ветре и землетрясениях)
[1196] (Убайдуллах ибн ан-Надр) — с буквой «дад» с точкой; и всё, что пишется с «лям», [в этом слове] пишется с точечной буквой (мы поспешно направляемся в мечеть) — то есть мы спешим и устремляемся туда ради молитвы и поминания Аллаха.
Ибн ас-Сунни привёл от Джабира в возведённом [к Пророку] виде: «Если случится большое [бедствие] или разразится тёмный ветер, то произносите такбир, ибо он рассеивает чёрную пыль». Абд ибн Хумайд привёл от Убайй ибн Каʻба, что во времена Посланника Аллаха ﷺ поднялся ветер, и один человек стал его бранить. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не брани его, ибо он подчинён [Аллаху] повелением, но скажи: «О Аллах, поистине я прошу Тебя о благе его и благе того, что в нём, и благе того, чем он повелён, и прибегаю к Тебе от зла его, и зла того, что в нём, и зла того, чем он повелён»». Аш-Шафии привёл от Али, что тот совершил во время землетрясения молитву в шесть рукуʻов при четырёх земных поклонах: пять рукуʻов и два саджда в одном ракате, и один ракат с двумя саджда.
Аш-Шафии сказал: если бы этот хадис был у нас достоверно установлен от Али, мы бы приняли его. Его также привёл аль-Байхаки и сказал, что он достоверно установлен от Ибн Аббаса.
Ибн Джарир привёл от Абдуллаха ибн аль-Хариса, что Абдуллах ибн аль-Аббас, будучи наместником в Басре, назначенным туда Али ибн Абу Талибом, когда произошло землетрясение, направился в мечеть вместе с людьми, произнёс такбир [и совершил] четыре рукуʻа, продлевая в них чтение, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем произнёс такбир четыре [раза], продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем произнёс такбир четыре [раза], продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем совершил два земных поклона, затем сказал — [далее] произнёс такбир четыре [раза], продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем встал и произнёс такбир четыре [раза], продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем встал и произнёс такбир четыре [раза], продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», затем совершил два земных поклона. Таким образом получилось двадцать четыре такбира и четыре земных поклона, и он сказал: «Это — молитва знамений». Так [это приведено] в «Канз аль-уммаль».
Аль-Мунзири сказал под хадисом Анаса: аль-Бухари упомянул в «Тарихе», что в нём есть путаница.