(فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ) то есть, независимо от того, возник ли страх или нет, в этом аяте сказано «если боитесь», поскольку он вышел на путь, который является преобладающим выходом. В таком случае это не указывает на отсутствие сокращения, если страха не было. Дело в том, что приказ «принимайте его милостыню» (فَاقْبَلُوا) явно указывает на обязательность, что подтверждает мнение тех, кто утверждает, что сокращение (القصْر) является обязательным. Аль-Багави сказал, что большинство ученых придерживаются мнения об обязательности сокращения, а аль-Хаттаби в этом хадисе видит доказательство для тех, кто считает, что завершение молитвы в полном объеме является исходным правилом. Разве не видите, что они удивились сокращению, несмотря на отсутствие условия страха? Если бы исходной нормой для молитвы путешественника были две ракаты, они бы не удивлялись этому. Это указывает на то, что сокращение происходит от полного исходного правила, часть которого была опущена, а часть сохранена. В словах ﷺ «صدقَةٌ تصدَّق الله بها عليكم» содержится доказательство того, что это послабление, которое Аллах разрешил им, а послабление — это разрешение, а не обязательство.
Сказал аль-Мундири, и этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[1200] (Риваят от Абу Асима и Хаммада ибн Масъады) и Рух ибн Убада — все они от Ибн Джурейджа (как передал ибн Бакр), то есть Мухаммад ибн Бакр от Ибн Джурейджа от Абдуллы ибн Аби Аммара от Абдуллы ибн Бабайхи. Хадис Рух у ат-Тахави, а хадис Абу Асима у ад-Дарими, но с формулировкой «рассказал нам Абу Асим от Ибн Джурейджа от Ибн Аби Аммара». Что касается Абдурраззака и Яхьи, то у Муслима они приводят от Ибн Джурейджа от Абдуррахмана ибн Абдуллы ибн Аби Аммара от Абдуллы ибн Бабайхи. А у Абдуллы ибн Идриса у Муслима, ан-Насаи и ибн Маджа — от Ибн Джурейджа от Ибн Аби Аммара. Автор указал на это различие именно так в «Гайят аль-Максуд».
(Глава: Когда путешественник сокращает молитву)
[1201] В «Сахих аль-Бухари» есть глава о том, сколько сокращается молитва.
(Если он прошел путь в три мили) — в оценке мили есть разногласия. В «аль-Фатх» сказано, что миля — это расстояние, до которого простирается взгляд по земле, поскольку взгляд отклоняется от нее, пока не перестает воспринимать ее. Так утверждает аль-Джухари. Говорят, что это расстояние, на котором можно увидеть человека на ровной земле, не понимая, мужчина это или женщина, идущий или возвращающийся.
Ан-Навави сказал, что миля — шесть тысяч зира, а зира — двадцать четыре пальца, расположенных перпендикулярно и ровно, а палец — шесть волосков, расположенных перпендикулярно и ровно. Хафиз сказал, что это самое распространенное мнение.
Некоторые выражают это как двенадцать тысяч шагов человеческой ноги, другие — четыре тысячи зира, третьи — три тысячи зира. Это передал Саиб аль-Баян. Говорили также о пятистах зирах, что подтвердил ибн Абд аль-Барр, и о двух тысячах зирах.
Некоторые выражают это как тысячу верблюжьих шагов.
Затем, как отметил ан-Навави, измерение, которое он упомянул, уточнено, но есть и другое измерение — зира железа, известная в Египте и Хиджазе в наши времена, которая меньше зиры, упомянутой им, примерно на восьмую часть. Следовательно, миля по зире железа в распространенном мнении составляет пять тысяч двести пятьдесят зира (или три фарсаха). Фарсах изначально означал покой, как упомянул ибн Сида, и есть мнение, что это вместимость или длинная вещь. Аль-Фарра отметил, что фарсах — это персидское слово, арабизированное, и он равен трем милям.
Знай, что между учеными исламского мира долгое время существовали разногласия относительно расстояния, на котором разрешается сокращать молитву.
В «аль-Фатх» передано, что Ибн аль-Мундир и другие говорили примерно двадцать (миль), а минимальное мнение — один день и ночь, а большинство — пока отсутствует в своем городе. Говорили, что минимальное расстояние — это миля, как передал Ибн Шейба с достоверным иснадом от Ибн Умара. К этому мнению склонялся Ибн Хазм аз-Захири и приводил доказательства из общего понятия путешествия в Книге Аллаха, как в словах: «И когда вы отправляетесь в землю».
В сунне Посланника ﷺ сказано, что ни Аллах, ни Его Посланник, ни все мусульмане вместе не определяли конкретного расстояния для путешествия. Затем приводится довод против сокращения молитвы на расстояниях меньше мили, что Пророк ﷺ выходил на кладбище аль-Бакий и в пустыню для справления нужды, и люди были с ним, но он не сокращал молитву и не прерывал пост.
Он придерживался внешнего смысла хадиса Анаса, упомянутого в этой главе, и поэтому они пришли к выводу, что минимальное расстояние для сокращения — три мили.
В «аль-Фатх» это самый достоверный и ясный хадис по этому вопросу.
Тех, кто придерживается противоположного мнения, заставляют понимать, что речь идет о расстоянии, с которого начинается сокращение, а не о конце пути.
После этого толкования не остается сомнений, хотя аль-Байхаки в своей риваяте с этой точки зрения упомянул, что Яхья ибн Язид, его передатчик от Анаса, спросил Анаса о сокращении молитвы, когда он выходил из Басры в Куфу, и молился по две ракаты подряд до возвращения. Анаса спросили именно о разрешении сокращения в пути, а не о месте, откуда начинается сокращение.
Аш-Шафии, Малик и их последователи, а также аль-Лейс, аль-Авзаи, факихи сподвижников и другие считают, что сокращение разрешается только при пути в две мархалы.