3 - (Глава об азане в пути)
[1203] «Аба Уштана» — с даммой над «айн» (без точки) и с ташдидом на «шин» (с точкой). «Радуется твой Господь» — то есть проявляет благоволение.
Ан-Навави сказал: удивление применительно к Аллаху невозможно, поскольку от Него не скрыты причины вещей, а удивление бывает лишь по отношению к тому, причина чего скрыта. Смысл же в том, что это велико и значимо перед Ним. Есть также мнение, что смысл этого слова — «довольство». Обращение либо к передатчику, либо к какому-то другому из сподвижников.
Есть мнение, что обращение общее. «От пастуха овец» — который избрал уединение от людей. «На верхушке скалистого выступа на горе» — с фатхой на «шин» (с точкой), кясрой на «за» (с точкой) и ташдидом на «йа» — то есть кусок на вершине горы. Есть мнение, что это огромная скала, выступающая из горы, словно нос горы. «Возглашает азан к молитве и молится» — польза его азана заключается в извещении ангелов и джиннов о наступлении времени молитвы, ибо у них тоже есть своя молитва, а также в свидетельствовании вещей о его единобожии, следовании сунне и подражании мусульманам в их собрании.
Есть мнение, что когда он возглашает азан и икаму, ангелы молятся вместе с ним, и он получает награду за коллективную молитву. Аллах знает лучше. «И говорит Аллах Всемогущий и Великий» — то есть своим ангелам и духам приближённых к Нему. «Посмотрите на этого раба Моего» — это удивление, обращённое к ангелам по поводу этого дела, после первого удивления, для усиления величественности. Также названием его «рабом» и отнесением его к Себе, и указание словом «этот» — усиление возвеличивания сверх возвеличивания. «Боится Меня» — то есть делает это из страха перед Моим наказанием, а не для того, чтобы его увидел кто-либо.
В хадисе — довод на желательность азана и икамы для одиночного молящегося. «Я уже простил Моему рабу» — ибо благие дела стирают дурные. «И ввёл его в Рай» — ибо он есть обитель наград.
Аль-Мунзири сказал: передатчики его иснада — надёжные (сика).
(Глава о путнике, который молится [1204] в пути)
«И он» — путник, совершающий молитву — «сомневается в наступлении времени» — наступило ли время молитвы или нет — то на его сомнение не обращается внимания; опора в определении времён молитв — на имама (предстоятеля). Если имам убеждён в наступлении времени, то не обращается внимание на сомнение некоторых из его последователей.
«И мы сказали: солнце уже склонилось или ещё не склонилось» — то есть Анас и другие не были убеждены ни в склонении солнца, ни в его отсутствии. А Пророк ﷺ был наиболее знающим людей о временах молитв, поэтому он не совершал полуденную молитву иначе как после склонения солнца.
В этом — довод на поспешность в совершении полуденной молитвы сразу после склонения солнца, без задержки.
Аль-Мунзири промолчал о нём.
[1205] «Когда он останавливался на стоянке» — то есть незадолго перед полуденной молитвой, а не безусловно, ибо как может быть иначе, если достоверно передано от Анаса, что если он отправлялся в путь до того, как солнце склонится, то откладывал полуденную молитву до времени послеполуденной. «Даже если это было в середине дня» — связано с тем, что подразумевается из контекста поспешности — то есть он спешил и не заботился об этом, даже если это было в середине дня.
Имеется в виду близость к середине дня, поскольку склонение солнца непременно должно произойти. Так сказал ас-Синди.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл ан-Насаи.
Я говорю: и он озаглавил...