Сунан Абу Дауда · Сочетание двух молитв

Хадис № 1206

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، أَخْبَرَهُمْ، «أَنَّهُمْ خَرَجُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، فَأَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص330
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (706)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص404

Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, от Абу аз-Зубайра аль-Макки, от Абу ат-Туфайля Амира ибн Василя, что Муаз ибн Джабаль сообщил им: они вышли в поход с Посланником Аллаха ﷺ на Табук. Посланник Аллаха ﷺ объединял полуденную и послеполуденную молитвы, а также закатную и вечернюю молитвы. Однажды он отложил молитву, затем вышел и совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, затем вошёл, затем снова вышел и совершил закатную и вечернюю молитвы вместе.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 51

اعْتِبَارَ لِشَكِّهِ وَإِنَّمَا الِاعْتِمَادُ فِي مَعْرِفَةِ الْأَوْقَاتِ على الإمام فإن تيقن الإمام على مَجِيءَ الْوَقْتِ فَلَا يُعْتَبَرُ بِشَكِّ بَعْضِ الْأَتْبَاعِ
(فَقُلْنَا زَالَتِ الشَّمْسُ أَوْ لَمْ تَزُلْ) الشَّمْسُ أَيْ لَمْ يَتَيَقَّنْ أَنَسٌ وَغَيْرُهُ بِزَوَالِ الشَّمْسِ وَلَا بِعَدَمِهِ وَأَمَّا النَّبِيُّ ﷺ فَكَانَ أَعْرَفَ النَّاسِ لِلْأَوْقَاتِ فَلَا يُصَلِّي الظُّهْرَ إِلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ
وَفِيهِ دَلِيلٌ إِلَى مُبَادَرَةِ صَلَاةِ الظُّهْرِ بَعْدَ الزَّوَالِ مَعًا مِنْ غَيْرِ تَأْخِيرٍ
سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[١٢٠٥] (إِذَا نَزَلَ مَنْزِلًا) أَيْ قُبَيْلَ الظُّهْرِ لَا مُطْلَقًا كَيْفَ وَقَدْ صَحَّ عَنْ أَنَسٍ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ (وَإِنْ كَانَ بِنِصْفِ النَّهَارِ) مُتَعَلِّقٌ بِمَا يُفْهَمُ مِنَ السِّيَاقِ مِنَ التَّعْجِيلِ أَيْ يَعْجَلُ وَلَا يُبَالِي بِهَا وَإِنْ كَانَ بِنِصْفِ النَّهَارِ
وَالْمُرَادُ قُرْبُ نِصْفِ النَّهَارِ إِذْ لَا بُدَّ مِنَ الزَّوَالِ
قَالَهُ السِّنْدِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
قُلْتُ وَبَوَّبَ بَابَ تَعْجِيلِ الظُّهْرِ في السفر انتهى
وبوب بن أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ بَابَ مَنْ قَالَ إذا كنت في سفر فقل أَزَالَتِ الشَّمْسُ أَمْ لَا وَأَوْرَدَ فِيهِ رِوَايَةَ جرير عن مِسْحَاجِ بْنِ مُوسَى الضَّبِّيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو إِذَا كُنْتَ فِي سَفَرٍ فَقُلْتَ أَزَالَتِ الشَّمْسُ أَوْ لَمْ تَزُلْ أَوِ انْتَصَفَ النَّهَارُ أَوْ لَمْ يَنْتَصِفْ فَصَلِّ قَبْلَ أَنْ يَرْتحَلَ
وَمِنْ طَرِيقِ مَنْصُورِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ إِذَا كُنْتَ فِي سَفَرٍ فَقُلْتَ زَالَتِ الشَّمْسُ أَوْ لَمْ تَزُلْ فَصَلِّ
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

(بَابُ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ)
[١٢٠٦] قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَكْثَرُونَ يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ أَيَّتِهِمَا شاء وبين

...нет никакого значения его сомнению. Опора же в определении времён — на имама: если имам убеждён в наступлении времени, то не принимается во внимание сомнение кого-либо из последователей.

Его слово («мы говорили: солнце склонилось или ещё не склонилось») — то есть Анас и другие не были уверены ни в склонении солнца, ни в его отсутствии. Что же касается Пророка ﷺ, то он был наиболее знающим людей во временах и не совершал полуденную молитву иначе как после склонения солнца.

В этом — довод в пользу того, что полуденную молитву следует совершать сразу же после склонения солнца, без промедления.

Аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.

[1205] Его слово («когда он останавливался на стоянке») — то есть незадолго до полудня, а не абсолютно во всякое время; ведь достоверно передано от Анаса, что если он отправлялся в путь до того, как солнце склонится, то откладывал полуденную молитву до времени послеполуденной. Его слово («хотя бы и в середине дня») связано с тем, что понимается из контекста, а именно со спешкой [в совершении молитвы], то есть он спешил и не обращал внимания на то, что это середина дня.

Имеется в виду приближение к середине дня, поскольку склонение солнца непременно должно уже произойти. Так сказал ас-Синди.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.

Я говорю: и он озаглавил [главу] «Глава о спешке с полуденной молитвой в пути». Конец.

А Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» озаглавил: «Глава о том, кто сказал: если ты в пути, то говори: склонилось солнце или нет», и привёл в ней риваят Джарира от Мисхаджа ибн Мусы ад-Дабби, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил Мухаммаду ибн Амру: «Если ты в пути и говоришь: склонилось солнце или не склонилось, наступила середина дня или нет — то совершай молитву прежде, чем отправляться в путь».

И по пути Мансура ибн аль-Хакама [передано]: он сказал: «Если ты в пути и говоришь: склонилось солнце или не склонилось — то совершай молитву». Конец.

Аль-Мунзири сказал: и привёл его ан-Насаи.

Глава о соединении двух молитв

[1206] Аш-Шафии и большинство [учёных] сказали: дозволяется соединять полуденную и послеполуденную молитвы во время любой из них, по желанию, а также между...

Цепочка передатчиков