Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص334
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (540)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص417
Джабир сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал меня по делу. Я пришел, а он молился, сидя на своем верблюде, обращенном на восток, и сказал: »Земной поклон ниже поясного поклона».
То, что молитва на верховом животном является легкой и управление им находится в руках молящегося, — таково мнение аш-Шафии и ханафитов. Однако они не применяли это к добровольной молитве (нафль). Что же касается обязательной молитвы (фарда), то они требовали поворота лицом к ней при запрете. В итоге считается, что обязательная молитва на верховом животном допускается при наличии уважительной причины. К числу таких причин относятся дождь, страх перед врагом или диким зверем, а также неспособность сесть на животное из-за слабости (там, где направляет его всадник), то есть когда верховое животное ведет его всадник.
[1226] Что касается выражения «молиться на осле» (يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ), то ад-Даркутни и другие считают это ошибкой Амра ибн Яхьи аль-Мазни. Они утверждают, что известно, что пророк ﷺ молился на своем скакуне или верблюде, и правильно, что молитва на осле — это действие Анаса, как упомянуто в сборнике Муслима. По этой причине аль-Бухари не приводил хадис Амра. Это слова ад-Даркутни и его последователей.
Что касается оценки достоверности риваята Амра, то он считается надежным, но передал нечто вероятное: возможно, осел упоминался один раз, а верблюд — другой, или несколько раз. Однако можно сказать, что это исключение, поскольку противоречит риваятам большинства о верблюде и скакуне. Исключения отвергаются, так как противоречат общему мнению, как отметил ан-Навави. Он сказал, что аль-Мунзири привел этот хадис, а также Муслим и ан-Насаи. Ан-Насаи отметил, что Амр ибн Яхья не следует за своим высказыванием «молиться на осле», возможно, он говорил о скакуне. Другие считают, что ад-Даркутни и другие ошиблись в словах Амра о молитве на осле, а известно, что он говорил о скакуне и верблюде.
Это последние его слова.
Муслим приводит этот хадис как действие Анаса ибн Малик, также приводит его имам Малик в «Муватта». В нем говорится, что он кланялся и садился, делая знак, не опуская лица на что-либо.
[1227] «Пришел к нему, когда он молился на своем скакуне, обращенном к востоку» — обстоятельство, то есть он молился в сторону востока или обращался к востоку, либо был обращен к стороне востока. «И поклон ниже, чем руку» — то есть ниже его знака для поклона, он опускал голову для земного поклона ниже, чем для рука.
Эти хадисы указывают на допустимость молитвы витр и нафль на верховом животном для путешественника перед направлением к месту назначения, и это мнение является общепринятым, как отмечают ан-Навави, аль-Ираки, ибн Хаджар и другие. Разногласия касаются лишь разрешения этого в состоянии пребывания (хаджр). Его разрешали Абу Юсуф, Абу Саид ас-Систахри и сторонники зухра.
Ибн Хазм сказал, что от Вакия, от Суфьяна, от Мансура ибн аль-Муаттмара, от Ибрахима ан-Накъи передано, что они молились на своих скакунах и животных, куда бы они ни направлялись. Это повествование о сподвижниках и последователях в общем, как в состоянии пребывания, так и в пути.
Ан-Навави сказал, что это передано от Анаса. Аль-Ираки приводил доводы сторонников этого мнения, опираясь на общность хадисов, в которых не упоминается путешествие, и большинство ученых относит абсолютные риваяты к ограниченным путешествием. Аль-Мунзири, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа приводят подобные хадисы.
В хадисе ат-Тирмизи только сказано, что поклон ниже рука, и он оценил его как хороший и достоверный.
(Глава: Обязательная молитва на верховом животном при уважительной причине [1228] — разрешена ли она)
Такова формулировка главы во всех имеющихся рукописях. В двух рукописях аль-Мунзири встречается формулировка «обязательная молитва на верховом животном без уважительной причины» с добавлением слова «без».
«Разрешалось ли» — в пассивной форме, то есть разрешалось ли во времена ниспослания откровения (не разрешалось) от пророка ﷺ в отношении совершения молитвы на животных в условиях трудностей. Под «трудностями» понимается тяжелое положение, наложенное на человека без предписания шариата.
Подобным образом передано от Амра ибн Рабии, который сказал: «Видел посланника Аллаха ﷺ на своем скакуне, он восхвалял Аллаха, кивая головой в любом направлении, куда он обращался, и не делал этого в обязательной молитве». Это согласованное мнение, и этот риваят следует понимать как относящийся к необязательным молитвам.
Что касается обязательной молитвы, то разрешается ее совершать на животных и верховых скакунах, как передают Ахмад в своем Муснаде, ад-Даркутни, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Яълы ибн Мурры, что пророк ﷺ остановился в узком месте, он и его сподвижники были на своих скакунах, небо было над ними, а грязь под ними. Когда наступило время молитвы, муаззин позвал на молитву, и пророк ﷺ возглавил их, молясь на своем скакуне, делая знаки, опуская голову для земного поклона ниже, чем для рука. Ат-Тирмизи отметил, что это необычный хадис, переданный только Умаром ибн Маймуном аль-Балхи, и неизвестен ни у кого другого из ученых.
Также передано от Анаса ибн Малик, что он молился в воде и грязи на своем животном, и это практика ученых. По этому поводу высказываются Ахмад и Исаак.
В «Шарх аль-Ахкам» Ибн Таймия сказал, что этот хадис подтвердил Абд аль-Хакк и оценил его как хороший ан-Навави, а аль-Байхаки ослабил. Он указывает на мнение некоторых о допустимости обязательной молитвы на верховом животном, как и молитвы в корабле по общему согласию.
Аш-Шафии подтвердил обязательную молитву на верховом животном при условиях, которые будут приведены далее.
Ан-Навави в «Шарх Муслима» и аль-Хафиз в «аль-Фатх» передают, что существует согласие на недопустимость оставления поворота лицом к кибле в обязательной молитве. Хафиз сказал, что разрешение дается при сильном страхе. Ан-Навави также отметил согласие на недопустимость совершения обязательной молитвы на животном. Он сказал, что если возможно повернуться лицом к кибле и стоять, совершать поклоны и земные поклоны на животном, стоящем на месте, на ровной поверхности или подобном, то обязательная молитва допустима по мнению аш-Шафии. Если животное движется, то по мнению аш-Шафии обязательная молитва не действительна, но некоторые говорят, что она действительна, как молитва в корабле, и в этом случае обязательная молитва действительна по общему согласию.
Если человек находится в караване и боится, что если сойдет для обязательной молитвы, то потеряет их и понесет ущерб, то сторонники аш-Шафии разрешают совершать обязательную молитву на животном в меру возможности, но при этом требуется повторение молитвы, поскольку это редкая уважительная причина.
В «Шарх аль-Ахкам» говорится, что хадис указывает на допустимость обязательной молитвы на верховом животном, и нет доказательств, что эти условия обязательны, кроме общих положений, которые можно ограничить этим хадисом. В хадисе упоминается только уважительная причина дождя и сырости земли. Очевидно, что обязательная молитва на верховом животном в пути допустима для того, у кого есть подобная уважительная причина, даже если животное не стоит на ровной поверхности, если только нет единогласия, запрещающего это. Единогласия нет. Ат-Тирмизи передал от Ахмада и Исаака, что они разрешают обязательную молитву на верховом животном, если нет места для совершения обязательной молитвы на земле. Аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» приводит это от аш-Шафии.
(Это относится к обязательной молитве) — то есть отсутствует разрешение.
Аль-Мунзири сказал, что ад-Даркутни передал это единолично от ан-Нумана ибн аль-Мунзири от Сулеймана ибн Мусы от Атаа. Это последние его слова. Ан-Нуман ибн аль-Мунзири — гассанид из Дамаска, надежный, кличка Абу аль-Вазир.
(Глава: Когда путешественник завершает свою молитву, если он остановился в месте и остался там)
(Хаммад) — сын Масламы, а также Исмаил ибн Ибрахим, известный как ибн Улайя, оба они передают...