…Убайдуллаха, передавая иснад связанным (муттасиль), — так же передали его от него некоторые сподвижники Ибн Исхака. А Абд ибн Сулейман и Салама ибн аль-Фадль передали от Ибн Исхака, не упомянув Ибн Аббаса. А Абдуллах ибн Идрис передал от Ибн Исхака от аз-Зухри как его слово (каулюху). Конец.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его Ибн Маджа, и вывел его ан-Насаи в подобном виде, и в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак.
И разошлись мнения относительно Ибн Исхака в этом: передано от него как муснад, и передано как мурсаль, и передано от него от аз-Зухри как его слово. Конец.
[1233] «Мы пробыли десять (дней)» (акамна ‘ашран). Хафиз сказал: это не противоречит упомянутому хадису Ибн Аббаса, потому что хадис Ибн Аббаса относился к завоеванию Мекки, а хадис Анаса — к прощальному хаджу. И аль-Бухари вывел из хадиса Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли к утру четвёртого (дня)…» — и далее хадис.
И нет сомнения, что он вышел из Мекки утром четырнадцатого (дня), так что срок пребывания в Мекке и её окрестностях составляет десять дней с их ночами, как сказал Анас, а срок его пребывания собственно в Мекке составляет ровно четыре дня, потому что он вышел из неё на восьмой день и совершил полуденную молитву в Мине. И отсюда аш-Шафии сказал, что путник, если он остаётся в каком-либо городе, сокращает молитву в течение четырёх дней. А Ахмад сказал: двадцать одну молитву. Конец.
Аз-Зайлаи сказал: аш-Шафии определил этот срок в четыре дня, и если он намеревается (остаться дольше), то становится оседлым (мукым), и это опровергается хадисом Анаса, ибо в нём сказано: «Я спросил: сколько вы пробыли в Мекке? Он ответил: мы пробыли там десять (дней)».
И нельзя сказать, что возможно, они решили отправиться в путь на второй или третий день, но это продолжалось у них до десяти, потому что хадис относится именно к прощальному хаджу, а значит, определённо они намеревались остаться более четырёх дней ради завершения обрядов.
Да, это рассуждение было бы верным, если бы хадис относился к событию завоевания.
Итог таков, что это два разных хадиса: один — хадис Ибн Аббаса, и он относился к завоеванию, что явно указано в некоторых его путях передачи — «он пробыл в Мекке в год завоевания»; а другой — хадис Анаса, и он относился к прощальному хаджу. Конец.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1234] «Он сказал» — Абу Усама — «сообщил мне Абдуллах» — и это формулировка Ибн аль-Мусанны, что же касается Усмана, то он сказал «от Абдуллаха», как будет упомянуто далее — «от своего отца» — Мухаммада ибн Умара — «от своего деда» — Умара ибн Али — «когда он отправлялся в путь» — из своего жилища — «пока не стало почти» — то есть приближалось солнце — «темнеть» (форма от глагола «ифаль») — то есть солнце затемняло то, что на земле, так что не оставалось следа от его лучей и света на земле, и проявлялась тьма ночи — «и он совершал закатную молитву» — рассказчик не пояснил, была ли закатная молитва совершена до исчезновения зари (шафак) или после него, и возможность существует в обоих случаях.
«Затем он просил принести ему ужин» (с фатхой на «айн») — то есть просил вечернюю пищу — «и ужинал» — то есть ел вечернюю пищу — «затем совершал ночную молитву» — рассказчик не пояснил время её совершения, и возможность существует в обоих случаях, так что здесь нет довода для ханафитов в пользу «зрительного» объединения (аль-джам‘ ас-сури).
И знай, что этот хадис здесь, в этой главе, присутствует во всех имеющихся списках, а также присутствует в «Мухтасаре» аль-Мунзири, но хадис не соответствует заглавию главы, и похоже, что автор поместил его вслед за этой главой в дополнение к хадисам об объединении (молитв), хотя в этом есть некоторая натянутость; либо же эта перестановка — результат действий переписчиков. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ан-Насаи.
«Усман сказал» — ибн Аби Шайба в своём риваяте — «от Абдуллаха» — с использованием формы «ан» (ан‘ана), тогда как Ибн аль-Мусанна использовал форму сообщения (ихбар) — «я слышал Абу Дауда» — то есть автора, и это высказывание принадлежит Абу Али аль-Луълуи, передатчику «Сунан» — «объединял их обе» — то есть закатную и ночную (молитвы) — «когда исчезала заря (шафак)» — и этот риваят разъясняет то, что дано в общем виде в риваяте Али ибн Аби Талиба — «подобно ему» — то есть подобно хадису Хафса ибн Убайдуллаха, так что риваят Хафса и риваят аз-Зухри от Анаса согласуются в том, что объединение (молитв) происходило после исчезновения зари. И ранее приводился риваят аз-Зухри в главе об объединении между двумя молитвами со словами: «и откладывал закатную молитву, пока не объединял её с ночной, когда исчезала заря».