Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص342
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص434
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Пророк ﷺ совершил молитву в состоянии страха в полдень. Некоторые встали за ним, а другие — лицом к врагу. Он совершил с ними две ракаты, затем сказал салям и ушёл. Те, кто молился с ним, остались на своих местах, потом пришли остальные и молились за ним две ракаты, после чего он снова сказал салям. Так у Пророка было четыре ракаты, а у его сподвижников — по две. Так же поступал аль-Хасан. Абу Дауд сказал: «Так же бывает в магрибе: у имама шесть ракат, у людей по три». Это же передавал Яхья ибн Абу Катир от Абу Салямы от Джабира от Пророка ﷺ.
Правдивые хадисы о молитве Пророка ﷺ и его сподвижников в состоянии страха, и это толкование необходимо для согласования между доказательствами, завершено.
Синди сказал: «Я утверждаю, что нет противоречия между обязательностью одной вещи и выполнением двух, пока не возникает необходимость в толковании для примирения, допускается, что они поступали согласно более любимому и предпочтительному, и Аллах знает лучше».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
9 - (Глава: «Кто сказал и так далее»)
[1248] «Это было для Посланника Аллаха ﷺ», и хадис в нем является доказательством того, что из характеристик молитвы в состоянии страха является то, что он совершает молитву...
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим ﷺ сказал: «Этот хадис от Абу Бакры передал от него ад-Даракутни, который сказал в нём, что Пророк ﷺ совершил с людьми молитву Магриб из трёх ракаатов, затем ушёл, и пришли другие, и он совершил с ними три ракаата, так что у него было шесть ракаатов, а у людей — по три». Ибн аль-Каттан сказал: «У меня мнение, что эти два хадиса не связаны, ибо Абу Бакра не молился с ним молитву страха, так как он без сомнения принял ислам во время осады Таифа, когда он спустился с крепости, и поэтому его называли Абу Бакра. Это было после того, как ﷺ освободился от Хавазина, и до того, как Пророк ﷺ встретил заговор против себя, до самой смерти». И это, что он сказал, не вызывает сомнений, но подобное не считается причиной или прерыванием у всех имамов хадиса и фихха. Ведь Абу Бакра, даже если он не был свидетелем этого события, слышал его от других сподвижников, и общепризнанным является принятие риваята от ибн Аббаса и подобных ему из сподвижников, хотя большинство из них передают мурсаля от Пророка ﷺ, и в этом не спорили двое из предшественников, учёных хадиса и фихха. Следовательно, объяснение этого ошибочно, и Аллах знает лучше. Имам совершает по две ракааты с каждой группой, так что в двух ракаатах он совершает обязательное, а в двух — нафиль. Ан-Навави сказал, что так говорил аш-Шафии, и это передавали от аль-Хасана, а ат-Тахави утверждал, что это отменено, но его утверждение не принимается, так как нет доказательств отмены. Ас-Синди сказал, что следование обязательному молитвеннику за переходящим — это достоверно, и я не видел у них убедительного ответа на это. И так же в Магриб — это правильное аналогическое заключение, и, по-видимому, это мнение Абу Дауда. Однако аль-Байхаки передал этот хадис от пути Абу Бакра Мухаммада ибн Букира от Абу Дауда от Убайда ибн Муаза с подобным иснадом и матном, и в нём также говорится о Магриб до конца текста, затем аль-Байхаки сказал, что, по моему мнению, это мнение аш-Ша'таха. А ад-Даракутни передал от пути Умара и аль-Бакрави, что Аш-Ша'тах передал от аль-Хасана от Абу Бакры, что Пророк ﷺ совершил с людьми молитву Магриб из трёх ракаатов, затем ушёл, и пришли другие, и он совершил с ними три ракаата, так что у Пророка ﷺ было шесть ракаатов, а у людей по три. Аль-Байхаки в «аль-Маарифе» сказал, что это передали Умар и аль-Бакрави от Аш-Ша'таха от аль-Хасана от Абу Бакры от Пророка ﷺ в Магриб, и это заблуждение, а правильное — первое, то есть мнение Аш-Ша'таха (и так же передал Яхья ибн Абу Катир), то есть в другом времени, и его хадис у Муслима с формулировкой: «Он молился с одной группой по две ракааты, затем они задержались, и он молился с другой группой по две ракааты», и сказал: «Так у Посланника Аллаха ﷺ было четыре ракаата, а у людей — две». И так же, как передал Абу Салама от Джабира, и передал Сулейман аль-Яшкури, и так же передал аль-Хасан от Джабира ибн Абдуллаха, в хадисах всех этих передатчиков говорится, что Пророк ﷺ молился с одной группой по две ракааты, затем салям, затем с другой группой по две ракааты, затем салям, так что у Пророка ﷺ было четыре ракаата, а у них по две. Аль-Мунзири сказал, что хадис Абу Бакры передал ан-Насаи. Затем знай, что хадис Хафиза ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» о молитве страха имеет много сторон, и он упомянул шесть из них. Первая — то, что подтверждает хадис ибн Умара, и по нему мнение имамов аль-Авзаи и Ашхаб. Аль-Айни сказал, что по нему мнение Абу Ханифы и его сподвижников. Ибн Абд аль-Барр сказал, что вторая — хадис Салиха ибн Хават из Сахля ибн Аби Хатмы, по которому мнение Малик, аш-Шафии, Ахмад и Абу Тавр. Третья — хадис ибн Масъуда, по которому мнение Абу Ханифы и его сподвижников, кроме Абу Юсуфа. Четвёртая — хадис Абу Айяша аз-Зурки, по которому мнение ибн Аби Лайлы и ат-Таври. Пятая — хадис Худейфы, по которому мнение ат-Таври в «Муджизе», и он передан от группы сподвижников, среди них Худейфа, ибн Аббас, Зайд ибн Сабит и Джабир ибн Абдуллах. Шестая — хадис Абу Бакры, что он молился с каждой группой по две ракааты, и аль-Хасан аль-Басри выносил по нему фетву, и аль-Музани передал от аш-Шафии, что если он молится в страхе с одной группой по две ракааты, затем салям, затем с другой группой по две ракааты, затем салям, то это допустимо. И так же молился Пророк ﷺ в глубине пальмовой рощи. Ибн Абд аль-Барр сказал, что передано, что его молитва была такой в день Рикаа, и Абу Дауд в своих Сунанах по молитве страха упомянул восемь видов, ибн Хиббан в «Сахихе» — девять видов, а судья Ийяд в «аль-Икмале» — тринадцать сторон, а ан-Навави сказал, что их достигает шестнадцать, но он ничего из этого не пояснил. Хафиз аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи сказал, что пути хадисов были собраны...
В вопросе молитвы при страхе (صلاة الخوف) достигнуто семнадцать вариантов, которые были подробно разъяснены, хотя некоторые из них могут пересекаться. Ибн аль-Кассар, маликит, передавал, что Пророк ﷺ совершал её десять раз, а Ибн аль-Арби — двадцать четыре раза. Кади Ияд подробно изложил эти положения и долго рассуждал о них в «Умдат аль-Карри» в сокращённом виде, а также в «ат-Тахлис». Молитва при страхе от Пророка ﷺ передавалась в четырнадцати разновидностях, которые перечислил Ибн Хазм в отдельном томе; некоторые из них содержатся в «Сахих Муслим», большинство — в «Сунан Абу Дауда». Аль-Хаким упомянул восемь видов, а Ибн Хиббан — девять. Он отметил, что между ними нет противоречий, но Пророк ﷺ совершал молитву при страхе неоднократно, и человеку разрешается молиться тем видом, который он пожелает в условиях страха. Это допустимое различие. Ибн аль-Джузай передал от Ахмада, что он не знает в этой области ни одного хадиса, кроме достоверного. Это краткое изложение, отражающее суть.
- Раздел «Молитва ищущего» [1249]. От Ибн Абд-Аллаха ибн Унайса. Аль-Мунзири уточнил, что это именно Абд Аллах ибн Абд Аллах ибн Унайс. Это разъясняется в передаче Мухаммада ибн Салямы аль-Харрани от Мухаммада ибн Исхака. Хадис не приводится у Абу Дауда и аль-Мунзири, но хадисовед аль-Хафиз в «аль-Фатх» оценил его иснад как хороший. Этот хадис служит доказательством дозволенности молитвы при сильном страхе посредством жеста. Это достоверное доказательство без сомнений, поскольку Абд Аллах ибн Унайс совершил это при жизни Пророка ﷺ, во времена ниспослания откровения, и невозможно, чтобы Пророк ﷺ не знал об этом. Действие сподвижника также является доказательством, если ему не противоречит хадис с прямым текстом.
В «аль-Гая» сказано, что все, кто лучше всего сохранил знания от него, утверждают, что требуется молиться на своём животном, указывая жестом, и если ищущий спустится, то молится на земле. Шафии сказал, что это верно, если он не оторван от своих спутников и не боится возвращения преследуемого, тогда это достаточно. Известно, что в этом вопросе есть подробности, отличающиеся от преследуемого. Разница в том, что сильный страх у преследуемого очевиден, поскольку причина, требующая этого, реализуется, а у ищущего нет страха захвата врагом, он лишь боится упустить преследуемого.
В «аль-Фатх» сказано, что передача аль-Узаи, который ограничил это сильным страхом, не исключая ищущего от преследуемого, подтверждается. По этому мнению, сказал Ибн Хабиб из маликитов. Абу Исхак аль-Фазари в «Китаб ас-Сунан» передал от аль-Узаи, что если ищущие боятся, спускаясь на землю, упустить врага, то молятся там, куда их направят, в любом случае. Очевидно, что причина этого разногласия — страх, упомянутый в аяте. Кто ограничивает его страхом за себя и имущество от врага, различает ищущего и преследуемого, а кто делает страх более общим, не разделяет их и разрешает молитву упомянутую и пешему, и верхом при любом страхе. Это сказано в комментарии к «аль-Мунтаки» и в «Умдат аль-Карри».
Мнения учёных по этому вопросу таковы: у Абу Ханифы, если человек преследуемый, нет препятствий молиться верхом, а если ищущий — нет. Малик и группа его сподвижников считают одинаковым молиться верхом и ищущему, и преследуемому. Аль-Узаи и аш-Шафии придерживаются мнения Абу Ханифы, что если ищущий боится упустить преследуемого, он может молиться жестом, иначе нет.
Заканчивается обсуждение на словах (عُرَنَة) с даммой на 'айн, фатхой на 'ра' и нуном — имя вблизи Арафата. «Убей его» — Халид ибн Суфьян. «Чтобы был между мной и им» — то есть между Халидом и кем-то. «ما» — союз, означающий бой или войну, или коварство и хитрость. Выражение Ахмада — чтобы между мной и ним было то, что задерживает молитву, подобно случаю с 'Урана. Тогда обращение было не в сторону киблы. Халид сказал: «Ты собираешь войска для этого человека», то есть для боя с Пророком ﷺ в этом деле. Эти слова имеют двойной смысл. Абд Аллах ибн Унайс был прав в том, что имел в виду, и враг Аллаха Халид не знал о таком предупреждении. «В том» — то есть в сборе войск. «Я шёл с ним час» — для укрепления и возможности противодействия. «Пока не смог» — то есть пока дело не стало лёгким и доступным для хитрости. «Пока не остыл» — то есть не умер.
5 - Книга добровольных молитв и ракаатов сунны.