В словах «читал в двух ракаатах утренней молитвы» содержится доказательство для мнения большинства учёных, что желательно после суры «Аль-Фатиха» читать в этих двух ракаатах ещё одну суру, и желательно, чтобы этими двумя сурами или двумя аятами были те, что упомянуты в другой риваяте. Малик и большинство его сподвижников утверждали, что после «Аль-Фатихи» не читается ничего. Некоторые из предшественников говорили, что вообще ничего не читается, и оба этих мнения противоречат этой достоверной сунне, которой нет противоречащих. Аль-Мундхири сказал, что это передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[1257] «Лию’зинаху» — от слова «издан» в значении извещения. «Хатта фадхаху ас-субху» — с буквой фа и дадом, то есть утро его охватило; «фадхаху ас-субху» — это его белизна, а «аль-афдаху» — белее, но не ярко-белый. Сказано также «фадхаху» — то есть открыл его и явил глазам своим светом. Передаётся также с садом, опущенной, что по смыслу то же. Говорят, что смысл в том, что когда утро становится очень ясным, проявляется забывчивость о времени, и это подобно тому, как кто-то становится опозоренным из-за явного недостатка — упомянуто в конце. «Ва ахбараху» — то есть Билал сообщил Посланнику ﷺ: «Асбаха джиддан» — то есть, несмотря на это, я совершил молитву забывчивого. [1258] «Ла тад’ухума» — от «вида’» — оставлять. «Ва ин тарадаткумуль хайлу» — в смысле этого хадиса два толкования. Первое: не оставляйте двух ракатов утренней молитвы, даже если вас гонят всадники и кавалерия для отъезда, то есть если наступило время отъезда армии и армия двинулась, и поспешили к отъезду, не оставляйте в это сжатое время молитву. И если армия продолжает путь и оставляет вас, в этом есть сильное подтверждение обязательности совершения сунны утренней молитвы, потому что арабы не оставляли сопровождения армии, и в отсутствии этого для них были большие беды. Хотя им было приказано совершать эти молитвы. Об этом сказал шейх-мухаддис, господин Наджир Хусейн ад-Дахлави. Второе: «Ва ин тарадаткумуль хайлу» — то есть конница врага. Значит, если человек, например, бежит от врага, а враг гонится на коне, чтобы убить его, не подобает беглецу оставлять двух ракатов утренней молитвы. Цель — подтверждение от шариата совершения их и не оставления, даже если человек находится в трудном положении, как тот, кого враг преследует на коне сзади, чтобы убить. Так сказал шейх-мухаддис Хусейн ибн Мухсин аль-Ансари. А аль-Айни в «Шарх аль-Хидайа» сказал, что армия врага ушла. А аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир», комментарии к «Джами’ ас-Сагир», сказал: «Не оставляйте двух ракатов утренней молитвы, то есть их совершайте, даже если вас гонит конница врага, и совершайте их верхом и пешком с помощью жестов, даже не к кибле». Это большое внимание к двум ракатам утренней молитвы и призыв к усердию в их совершении в присутствии и в пути, в безопасности и в страхе. Вот краткое изложение для информирования людей своего времени об установлениях двух ракатов утренней молитвы. Аль-Мундири сказал об иснаде: Абдур-Рахман ибн Исхак аль-Мадани, и говорят, что это Аббад ибн Исхак. Муслим привёл его, и аль-Бухари приводил его и подтверждал Яхья ибн Ма’ин. Абу Хатим ар-Рази сказал, что его нельзя использовать в доказательство, он — хадис хасан, но не достоверный и не сильный. Яхья ибн Саид аль-Каттан спросил о нём в Медине, и не хвалили его. Некоторые сказали, что не хвалили его из-за его мазхаба, так как он был кадари, и поэтому его отвергли в Медине. Что касается его риваятов, то с ними нет проблем. Аль-Бухари сказал, что хадис близок, а бин Силан — это Абдур-Рабби, Абу Силан, который приходил с разъяснением в некоторых своих путях. Говорят, что это Джабир бин Силан, с касрой на синдальской син и сукун на йа в конце и нун в конце. Его также передавал бин аль-Мункдир от Абу Хурайры. [1259] «Анъ Абдиллах бин Аббас анна катиран илх» — сказал аль-Мундири, приводят Муслим и ан-Насаи. [1260] (Шакк ад-Дарурди) — это Абдул-Азиз бин Мухаммад. (Глава об отдыхе после этого, то есть после двух ракатов утренней молитвы). [1261] «Фалядаж’и’ ‘аля ямйнихи» — сказано в «И’лям ахль аль-Басры би ахкам ракатай аль-фаджр», что рекомендуется отдыхать после двух ракатов утренней молитвы, лёжа на правом боку, независимо от того, совершал ли человек тахаджуд ночью или нет. Это истина и передано от четырёх сподвижников Пророка ﷺ: Аиши, Абу Хурайры, Абдуллаха бин Аббаса и Абдуллаха бин Амра. Детали этого положения изложены там, к нему следует обратиться. «Ама юджзи» — хамза вопросительная и отрицательная, то есть достаточно ли его ходьбы. «Аксара Абу Хурайра» — то есть частое совершение им, и вред возвращается к нему с точки зрения забывчивости и ошибки, а также с точки зрения слов людей и их возражений. «Ва лаккиннаджтара’а» — от «джура’а» — смелость, в смысле решительности на что-то. «Ваджабунна» — от «джубн» — трусость, форма прошедшего времени с «гейр», противоположность смелости. Говорят, что он проявил решительность в частом передаче хадиса, а мы отступили от него, и его хадис стал частым, а наш — редким. Это упомянуто в «Фатх аль-Вадуд». Аль-Мундири привёл его, а ат-Тирмизи сказал, что это хадис хасан гариб с этой стороны. Говорили, что Абу Салих не слышал этот хадис от Абу Хурайры, и он может быть мункат’а. Аль-Навави в «Шарх Муслима» сказал, что его иснад соответствует условию шейхайн. В «Рияд ас-Салихин» сказано, что его иснад достоверен. Закария аль-Ансари в «Фатх аль-‘Алам» сказал, что его иснад на уровне шейхайн. [1262] «Фа ин кунту мустайкидатан хадатхани» — хадис указывает на дозволенность отдыха после молитвы двух ракатов утренней молитвы до того, как будет дан азан на молитву. В этом вопросе есть шесть мнений. Первое, и оно правильное, что это дозволено по пути предпочтения. Аль-Ираки сказал: кто делает это или разрешает это из сподвижников — Абу Муса аш-Ша’ари, Рафи’ бин Хадидж, Анас бин Малик и Абу Хурайра. По поводу ‘Умара бин аль-Хаттаб есть разногласия: передано от него действие этого, как упомянуто у бин Аби Шейбы в «Муснаде», и передано от него же отрицание. Из тех, кто сказал об этом из таби’инов: бин Сирин, Саид бин аль-Мусаййиб, аль-Касим бин Мухаммад бин Аби Бакр, Урва бин аз-Зубайр, Абу Бакр бин Абдур-Рахман, Хариджа бин Зайд бин Сабит и Убайдуллах бин Абдуллах бин ‘Утба и Сулейман бин Ясар. Бин Хазм сказал, что передано от пути Яхья бин Саид аль-Каттан от ‘Усмана бин Гийяса, что он рассказывал, что человек приходил, а ‘Умар бин аль-Хаттаб молился с людьми, совершал две ракаты в конце мечети, ложил бок на землю и входил с ним в молитву. Из тех, кто сказал о предпочтительности этого — имам Шафии и его последователи. Конец речи в «И’лям ахль аль-‘аср», к нему следует обратиться. «Ва ин кунту на’иматан айказани» — то есть для хадиса или для витра. Аль-Мундири привёл его, а также аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи. [1263] «’Анман хадатхаху» — подлежащее — Зияд бин Са’д, а местоимение в винительном падеже относится к тому, кто в придаточном предложении (бин Аби ‘Аттаб) — замена для того, кто в придаточном, и его имя Зайд или Абдур-Рахман, так сказал аль-Миззи. «Ау гируху» — то есть не бин Аби ‘Аттаб, а кто-то другой. Шейх для Зияда бин Са’д неизвестен, не известно, он бин Аби ‘Аттаб или кто-то другой. «Фа ин кунту на’иматан ида’таж’а» — это относится к разным временам. «Ва ин кунту мустайкидатан» —