«Книга сунн», затем некоторые передатчики сказали, что в этом [иснаде] — Кайс ибн Амр, а другие сказали — Кайс ибн Фахд, и «Кайс ибн Амр» более достоверно.
Яхья ибн Маин сказал: это Кайс ибн Амр ибн Сахль, дед Яхьи ибн Саида ибн Кайса. Аль-Байхаки сказал: Яхья и Саад — братья. Конец цитаты.
Его слово («что дед их — Зайд») — так во всех имеющихся списках, но исключение слова «Зайд» более достоверно.
Хафиз [Ибн Хаджар] в «аль-Исаба» сказал: Зайд — дед Яхьи ибн Саида аль-Ансари; упомянул его Абу Дауд в главе «О том, у кого пропущены два ракята утренней [сунны]», где сказал: сказали Абд Раббихи и Яхья, сыновья Саида: «Молился дед наш Зайд с Пророком ﷺ». Так я прочитал почерком нашего шейха аль-Бульки́ни старшего на полях его экземпляра «Таджрид» аз-Захаби, но в надёжных списках «Сунан» я не видел слова «Зайд», а есть в них только «дед наш» — и это следует учесть, ибо в родословной Яхьи ибн Саида нет никого по имени Зайд, кроме Зайда ибн Саляба, а он — весьма далёкий предок, умерший в эпоху невежества (джахилийи).
Конец цитаты. Так в «Гаят аль-максуд».
(Глава о четырёх ракятах перед полуденной молитвой и после неё)
[1269] Его слово («кто соблюдает») — то есть постоянно совершает и придерживается. («и четырёх после неё») — два ракята из них подтверждённые (муаккада), а два ракята — желательные (мустахабб).
Первые [два] — с двумя приветствиями (таслимами). («запрещён для огня») — то есть Аллах запретил его для огня. В одном риваяте: «не коснётся его огонь», в другом риваяте: «Аллах запретил его огню», а в ещё одном: «Аллах запретил его плоть огню». Относительно смысла этого возникли разногласия: имеется ли в виду, что он вообще не войдёт в огонь, или что, даже если ему будет суждено войти в него, огонь не будет его есть, или что огню запрещено полностью поглотить его части, даже если он коснётся некоторых из них — как в некоторых версиях этого хадиса у ан-Насаи, где сказано: «чтобы огонь коснулся его лица навеки». Это согласуется с его словами в достоверном хадисе: «и запретил Он огню есть места совершения земных поклонов» — так что было бы применено общее выражение, а подразумевалась часть, в переносном смысле; но толкование в буквальном смысле предпочтительнее, то есть что Всевышний Аллах запрещает огню [касаться] всего его [тела], а щедрость Всевышнего Аллаха шире и милость Его всеобъемлюща.
И хадис указывает на подтверждённость желательности...