Хадис № 1277

Молитва не порицается после утренней и после послеполуденной молитвы, кроме как для того, кто намеренно приурочивает свою молитву к восходу или закату солнца. Этот смысл подтвердил имам Ибн аль-Мунзир. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. [1277] «От Амра ибн Абасы» — с огласовками (имеется в виду его имя). «Какую часть ночи мне слышать (ответ Аллаха)?» Аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, какое время ночи наиболее располагает к мольбе и наиболее достойно принятия. «Он сказал: последнюю глубину ночи» — то есть последнюю треть ночи, а это пятая часть из шести долей ночи. «Ибо в это время молитва становится засвидетельствованной» — то есть её свидетельствуют ангелы и записывают награду молящихся. «Затем прекрати» — то есть перестань и воздержись от молитвы. «Пока (солнце) не поднимется» — отсюда следует, что запрет на молитву после утренней молитвы не снимается самим восходом солнца, но необходимо, чтобы оно поднялось. У аль-Бухари в риваяте от Умара это передано словами «пока не воссияет солнце», а «ишрак» означает освещение (яркое сияние). А в хадисе Укбы у Муслима и авторов «Сунан» сказано: «пока солнце не взойдёт сияющим», и это разъясняет, что под «восходом» здесь имеется в виду именно поднятие и яркое сияние, а не просто появление. Смысл этого разъяснил кади Ияд. Ан-Навави сказал: это единственно верное толкование, от которого нельзя отступать, ради согласования разных риваятов. «Мера копья» (قيس رمح) — с кясрой над «каф» — то есть величина копья, как это видится глазом. В «ан-Нихая» сказано: «аль-кыс» и «аль-кыд» — одно и то же, то есть мера, величина. «Ибо оно» — то есть солнце — «восходит между двумя рогами шайтана». Ан-Навави сказал: было сказано, что под «двумя рогами шайтана» подразумеваются его партия и его последователи; было сказано также, что это означает торжество его последователей и распространение его порчи; было сказано и то, что «рога» — это две стороны головы (шайтана) в буквальном смысле, и это наиболее сильное толкование. Смысл его таков: в эти моменты шайтан приближает свою голову к солнцу, чтобы поклоняющиеся солнцу неверующие внешне выглядели как поклоняющиеся ему самому. В этот момент он и его приспешники обретают явную власть и возможность внести смуту в молитвы молящихся, поэтому молитва в это время порицается ради её ограждения — так же как порицается молитва в местах, являющихся обиталищем шайтана. «И поклоняются ему» — то есть солнцу — «неверующие». У Муслима и Ахмада — «и тогда ему поклоняются неверующие». «Затем» — то есть после того, как солнце поднимется на высоту копья — «(молитва) становится засвидетельствованной, записываемой» — то есть её свидетельствуют ангелы, присутствуют при ней и записывают её награду, и это ближе к принятию и обретению милости. «Пока копьё не сравняется со своей тенью». А в риваяте Муслима: «пока тень не станет равна копью по длине». Ан-Навави сказал: смысл в том, что (тень) встаёт напротив него в направлении севера, не отклоняясь ни к востоку, ни к западу, и это состояние зенита (истива). Конец цитаты. Имеется в виду, что тень оказывается сбоку от копья, и на земле от неё почти ничего не остаётся; это бывает в некоторые дни года, а на остальные дни это определяется по аналогии с этим.