«Молитва после утренней (фаджр), кроме двух рак‘атов фаджра, — отвергаемая, отброшенная, вымышленная». Так сказано в «Найле». Я говорю: включение этого хадиса в данную главу не обходится без сильной натянутости.
Аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа в сокращённом виде.
Ат-Тирмизи сказал: этот хадис нам известен только через передачу Кудамы ибн Мусы. Аль-Бухари упомянул его в «Ат-Тарих аль-кабир» и привёл разногласие передатчиков относительно него.
[1279] Его слово («кроме того, что молился после аср двумя рак‘атами»). Аль-Хаттаби сказал: молитва Пророка ﷺ в это время — говорят, что это было его особенностью; говорят также, что первоначально он совершил её однажды в качестве восполнения упущенных двух рак‘атов зухра, а Пророк ﷺ, если совершал какое-либо действие, придерживался его постоянно и впоследствии не прерывал; говорят также, что он молился после аср, чтобы указать своей общине, что его запрет ﷺ молиться после утренней и после аср носит характер нежелательности (карахия), а не запрещённости (тахрим). Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1280] («и продолжал воздерживаться непрерывно») — то есть в посте: он постился, не прерывая пост, два дня или несколько дней подряд. Так в «Ан-Нихае».
Я говорю: риваят Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Заквана от Аиши противоречит тому, что у Муслима из риваята Абдуллаха ибн Тавуса от его отца от Аиши, где она сказала: «Умар ошибся; Посланник Аллаха ﷺ запретил лишь специально выбирать время восхода и заката солнца для молитвы».
Смысл её слов в риваяте Заквана — что Пророк ﷺ запретил молитву после аср, а смысл её слов в риваяте Тавуса — что запрет относится к восходу и заходу солнца, а не к совершению молитвы фаджр и аср. И достоверно установлено от неё, что она молилась после аср, как это есть у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): Ибн Аббас и другие послали Курайба к Аише спросить её о двух рак‘атах, сказав: «Скажи ей: нам сообщили, что ты их совершаешь».
Толкование слов Аиши, приведённых в риваяте Заквана, таково: она считала постоянство Пророка ﷺ в совершении этих двух рак‘атов одной из его особенностей и говорила, что он ﷺ не совершал их в мечети, боясь, что это станет тяжким для его общины, ведь он любил то, что было облегчено для них. Это относится к его постоянству в их совершении, а не к основе дозволенности молитвы в это время. Это резюме из «И‘лям ахль аль-‘аср». А Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, и относительно приемлемости его хадиса как довода существуют разногласия.
Глава 11. Глава о молитве перед закатной (магриб)
[1281] («Молитесь перед магрибом двумя рак‘атами») — в формулировке аль-Бухари сказано: он сказал в третий раз: «Кто желает». Это указывает на то, что Пророк ﷺ сказал: «Молитесь перед молитвой магриб» три раза, и так же передано в риваяте аль-Исмаили — три раза, и он сказал в третий раз: «Кто желает». А в риваяте Абу Нуайма: «Молитесь перед магрибом двумя рак‘атами», — сказал это три раза, затем сказал: «Кто желает». («Опасаясь») — а у аль-Бухари: «нежелая, чтобы люди принимали это за сунну (обязательный обычай)». Постановка в винительном падеже слов «опасаясь» и «нежелая» — по причине объяснения (та‘лиль), а смысл «сунны» здесь — устойчивая практика, которую они будут постоянно соблюдать.
Сказано в «Ас-Субуль»: то есть привычная практика, от которой они не станут отступать, а это может привести к пропуску начала времени молитвы. Это указывает на то, что молитва перед магрибом является рекомендуемой (мандуб), поскольку именно это имеется в виду в его словах «перед магрибом», а не то, что подразумевается время перед наступлением времени молитвы, ибо известно, что молитва в это время запрещена.
А в риваяте Ибн Хиббана — что Пророк ﷺ молился перед магрибом двумя рак‘атами, и таким образом установлена их узаконенность и словом, и делом. Конец цитаты. И этот риваят придёт далее.
Аль-Мунзири сказал: его привёл аль-Бухари в подобном изложении.
[1282] («Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Баззаз») — с двумя точечными «за», так в «Тазкира аль-хуффаз» аз-Захаби. Этот Мухаммад ибн Абд ар-Рахим известен как Са‘ика, и так же в «Тухфа аль-ашраф». В некоторых списках — «Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Баркы», и он тоже из числа шейхов Абу Дауда, но первое — более верно. Так в «Гая аль-максуд».
(«от аль-Мухтара ибн Фульфуля») — с двумя «дамма». («Я сказал») — слово аль-Мухтара, передатчика. («Он не велел нам и не запретил нам») — ат-Тайби сказал: то есть не велел тому, кто не молился, и не запретил тому, кто молился. Конец цитаты. В этом — одобрение (такрир) от него ﷺ.
Ан-Навави сказал: в этих риваятах — желательность (истихбаб) двух рак‘атов между магрибом и молитвой магриб. И в этом вопросе — два мнения у предшественников: одобряла их группа сподвижников и последователей, а из более поздних — Ахмад и Исхак; большинство же правоведов не одобряло их. Довод этих последних — что одобрение их приводит к небольшой задержке магриба относительно начала его времени.
Некоторые из них утверждали в ответ на эти хадисы, что они отменены (мансух), однако предпочтительно — их одобрение, ввиду этих достоверных и явных хадисов.
Что же касается их слов о том, что это приводит к задержке магриба, то это — фантазия, противоречащая сунне, и на неё не следует обращать внимания; кроме того, это — краткий промежуток времени, не отдаляющий молитву от начала её времени.
А тот, кто утверждает об отмене, — поступает произвольно, ибо к отмене нельзя обращаться, если не оказались бессильны истолковать и согласовать хадисы между собой и не знаем хронологии, а здесь ничего из этого нет. Конец его слов в сокращении.
Имам, хафиз Мухаммад ибн Наср привёл в «Кыям аль-лейль»: рассказал мне Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Са‘ид, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусейн от Ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ молился перед магрибом двумя рак‘атами, затем сказал: «Молитесь перед магрибом двумя рак‘атами», затем сказал при третьем разе: «Кто желает» — опасаясь, что люди примут это за обязательную сунну.
Учёный Ахмад ибн Али аль-Макризи сказал в своём «Мухтасаре»: «Этот иснад достоверен по условию Муслима, ибо Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад — тот, чьими риваятами доказывал Муслим, а остальные передатчики — те, чьими риваятами доказывала вся община [мухаддисов]».
И достоверно установлено у Ибн Хиббана другое хадис о том, что Пророк ﷺ совершил два рак‘ата перед закатной молитвой.
Ибн Хиббан сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Хузайма, [он сказал]: рассказал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, [он сказал]: рассказал мне мой отец, [он сказал]: рассказал нам Хусайн аль-Му‘аллим от Абдаллаха ибн Бурайды, что Абдаллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед закатной молитвой два рак‘ата.
Здесь заканчиваются слова аль-Макризи.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его Муслим.
[1283] Его слово («между каждыми двумя азанами») — под «двумя азанами» подразумеваются азан и икама, использованное здесь по преобладанию [одного значения над другим].
Хадис Абдаллаха аль-Музани и Анаса указывает на желательность именно этих двух рак‘атов в их конкретности, а хадис Абдаллаха ибн Мугаффаля — на их желательность в общем смысле.
Мухаммад ибн Наср вывел из хадиса Абдаллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет ни одной обязательной молитвы, перед которой не было бы двух поклонов», то есть двух рак‘атов. Так это приведено в сокращённом виде в «Гаят аль-максуд».
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1284] Его слово («я не видел никого...») — этот хадис автор [Абу Дауд], а затем аль-Мунзири, обошли молчанием, значит, он приемлем по иснаду у них обоих.
Его счёл достоверным аль-Айни и Ибн аль-Хумам.
Шу‘айб, передающий от Тавуса, — это Шу‘айб, торговец плащами (баййа‘ ат-таяласа).
Абу Зур‘а сказал: «В нём нет ничего плохого». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков (сикат), и от него передавали Ваки‘, Ибн Абу Гунья, Умар ибн Убайд ат-Тана‘иси и Муса ибн Исмаил, как сказал аль-Айни.
А Ибн Хазм сказал: «Его иснад недостоверен, потому что он передан от Абу Шу‘айба или Шу‘айба, и неизвестно, кто это». Конец его слов.
А по-моему, этот хадис — ошибка (вахм) Шу‘айба, передатчика от Тавуса, ибо он единственный передал его от Тавуса. Да и как может быть достоверным этот риваят, когда группа сподвижников, таких как Абдаллах ибн Мугаффаль, Анас, Укба ибн Амир и другие, передали от Пророка ﷺ, что он дозволил это тому, кто желает молиться, и это совершалось в его время в его присутствии, и он не запретил этого.
И передано от группы сподвижников и последователей (табиин), что они совершали перед закатной молитвой два рак‘ата. Из сподвижников — Анас, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Убайй ибн Ка‘б, Абу Айюб аль-Ансари, Абу ад-Дарда, Джабир ибн Абдаллах и другие, и риваят от них приведён в книге «Кыям аль-лейль» Мухаммада ибн Насра. Так сказано в «Шарх» [Абу ат-Таййиба].
(Он) — то есть передающий от Тавуса — (Шу‘айб), а не Абу Шу‘айб; (ошибся Шу‘ба) — передающий от Шу‘айба — (в его имени), сказав «Абу Шу‘айб» с кунйей, тогда как правильно — «Шу‘айб»; так что Шу‘ба ошибся в этом.
И в любом случае этот передатчик не настолько силён, чтобы его хадис противопоставлялся хадису двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], который находится на высшей степени достоверности.
С этим спорил шейх Ибн аль-Хумам в «Шарх аль-Хидая», но его слова — недействительны и порочны, и на них не следует обращать внимания.
И широко распространились слова в возражении ему [Ибн аль-Хумаму] автора «ад-Дирасат», и он это сделал прекрасно и хорошо.
Так [сказано] в «Шарх» нашего брата Абу ат-Таййиба.