Глава 11 — «О молитве до захода солнца»
[1281] «Молитесь до захода солнца двумя ракаатами». В формулировке аль-Бухари говорится: «В третьей — для желающего». Это указывает на то, что ﷺ сказал: «Молитесь до молитвы магриба трижды», и так же передано в риваяте аль-Исмаили три раза. В риваяте Абу Нуайма сказано: «Молитесь до магриба двумя ракаатами», это повторено трижды, затем добавлено: «для желающего (из страха)». В аль-Бухари отмечается нежелательность того, чтобы люди принимали это за сунну, а также нежелательность, основанная на причине — страх и нежелание, при этом смысл сунны — это обязательный путь, которому они постоянно следуют.
В книге «Ас-Субул» сказано, что это означает обычный путь, от которого не отступают, поскольку это может привести к пропуску первого времени, что является доказательством того, что молитва до магриба рекомендуется, так как именно это подразумевается под словами «до магриба», а не до времени, поскольку известно, что в это время молитва запрещена.
В риваяте Ибн Хиббана сказано, что Пророк ﷺ молился до магриба двумя ракаатами, и их законность подтверждается словом и делом. Эта риваят передана.
Аль-Мунзири сказал, и аль-Бухари передал это в подобной форме.
[1282] (Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Баззаз) встречается в двух словарях именно так, согласно «Тазкерат аль-Хуффаз» аз-Захаби. Этот Мухаммад ибн Абд ар-Рахим известен как Сацика, так же указано в «Тухфат аль-Ашраф». В некоторых рукописях он называется Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Барки, он также из учителей Абу Дауда, но первый вариант более достоверен.
Так же в «Гайят аль-Максуд» (от аль-Мухтара ибн Фульфуля) с двумя даммами: «Я сказал», — слова аль-Мухтара, передатчика: «Он не приказывал нам и не запрещал». Ат-Тайиби объясняет это так: «Он не приказывал тому, кто не молился, и не запрещал тому, кто молился», и на этом остановился.
В этом содержится его утверждение ﵇.
Ан-Навави сказал по поводу этих риваятов, что предпочтительны две ракааты между магрибом и молитвой магриба. В этом вопросе у предшественников два мнения. Их предпочли некоторые из сподвижников, табиинов и из более поздних — Ахмад и Исаак. Большинство же факихов не предпочитали их. Доказательством первых является то, что их предпочтение ведёт к задержке магриба от его начала лишь немного. Некоторые из них в ответ на эти хадисы утверждали, что они отменены. Аль-Мухтар предпочитал их на основании этих достоверных и ясных хадисов. Что касается утверждения, что это задерживает магриб, то это фантазия, противоречащая сунне, и на неё не обращают внимания. При этом это короткое время, и молитва не задерживается от начала её времени. Кто же утверждает отмену, тот рискует, поскольку отмена принимается только тогда, когда невозможно толкование и объединение хадисов, а история нам не известна, и здесь ничего такого нет. На этом его краткое слово заканчивается.
Имам-хафиз Мухаммад ибн Наср в «Киям аль-Лайль» передал от Абд аль-Вариса ибн Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса ибн Саида, что он рассказывал от отца своего...