11 - (Глава о молитве перед закатной молитвой)
[1281] «Молитесь перед закатной молитвой два рякята» — в редакции аль-Бухари сказано, что на третий раз он сказал: «кто желает». Это указывает на то, что он ﷺ сказал: «Молитесь перед закатной молитвой» три раза. Так же передано в риваяте аль-Исмаили — три раза, и на третий раз он сказал: «кто желает». А в риваяте Абу Нуайма: «Молитесь перед закатной молитвой два рякята», — сказал это три раза, а затем сказал: «кто желает».
«Опасаясь» — а у аль-Бухари: «не желая, чтобы люди приняли это за сунну». Постановка слов «опасаясь» и «не желая» в винительном падеже указывает на причинность. Смысл слова «сунна» здесь — обязательный путь, которого придерживаются постоянно.
Сказано в «Субуль»: то есть привычный путь, от которого не отступают, а это может привести к пропуску начала времени молитвы. Это является доводом на то, что молитва перед закатной молитвой является рекомендуемой (мандуб), поскольку именно это подразумевается под его словами «перед закатной молитвой», а не то, что имеется в виду «до наступления времени», ведь известно, что молитва в это время запрещена.
В риваяте Ибн Хиббана сообщается, что Пророк ﷺ совершил перед закатной молитвой два рякята, и таким образом их установленность в шариате подтверждена и словом, и делом. Конец цитаты. И этот риваят приводится.
Сказал аль-Мунзири: и привёл его аль-Бухари в похожей форме.
[1282] «Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Баззаз» — с двумя точечными «з», так в «Тазкира аль-хуффаз» аз-Захаби.
Этот Мухаммад ибн Абд ар-Рахим известен под прозвищем «Саика», так же и в «Тухфа аль-ашраф».
В некоторых списках — «Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Барки», и он также один из шейхов Абу Дауда, но первое — более достоверно. Так в «Гая аль-максуд».
«От аль-Мухтара ибн Фульфуля» — с двумя «дамма». «Я сказал» — слово передатчика аль-Мухтара. «И он не велел нам и не запретил нам» — сказал ат-Тиби: то есть не велел тому, кто не молился, и не запретил тому, кто молился. Конец цитаты.
В этом содержится одобрение (такрир) от него ﷺ.
Сказал ан-Навави: в этих риваятах — рекомендация двух рякятов между закатной молитвой (то есть после захода солнца) и самой закатной молитвой. По этому вопросу у предшественников два мнения. Их рекомендовала группа сподвижников и последователей, а из более поздних — Ахмад и Исхак. Большинство же правоведов не рекомендовали их, и их аргумент — что рекомендация этих двух рякятов приводит к небольшой отсрочке закатной молитвы от начала её времени.
Некоторые из них, отвечая на эти хадисы, утверждали, что они отменены (мансух), но правильным мнением является их рекомендация, исходя из этих достоверных и ясных хадисов.
Что касается их утверждения о том, что это приводит к отсрочке закатной молитвы, то это фантазия, противоречащая сунне, и на неё не следует обращать внимания. Тем более что это очень короткий промежуток времени, из-за которого молитва не отсрочивается от начала её времени.
А тот, кто утверждает об отмене, поступает неосновательно, ибо к утверждению об отмене не обращаются, кроме как когда мы не в силах истолковать и согласовать хадисы между собой и знаем хронологию (тарих), а здесь ничего этого нет. Конец его слов вкратце.
И привёл имам, хафиз Мухаммад ибн Наср в «Кыям аль-лейль»: рассказал мне Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Саид, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусейн от Ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед закатной молитвой два рякята, затем сказал: «Молитесь перед закатной молитвой два рякята», затем на третий раз сказал: «кто желает», опасаясь, что люди сочтут это сунной.
Сказал знаток Ахмад ибн Али аль-Макризи в своём «Мухтасаре»: этот иснад достоверен согласно условию Муслима, ибо Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад — на него ссылался Муслим, а остальные — на них ссылалась вся община (хадисоведов).
И достоверно у Ибн Хиббана другое сообщение о том, что Пророк ﷺ совершил два рякята перед закатной молитвой.
Сказал Ибн Хиббан: сообщил нам Мухаммад ибн Хузайма, рассказал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусейн аль-Муаллим от Абдуллаха ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед закатной молитвой два рякята. Конец слов аль-Макризи.
Сказал аль-Мунзири: и привёл его Муслим.
[1283] «Между каждыми двумя азанами» — под «двумя азанами» подразумеваются азан и икама, по способу преобладания (одного термина над другим).
Хадис Абдуллаха аль-Музани и Анаса указывает на рекомендацию именно этих двух рякятов в частности, а хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля — на их рекомендацию в общем виде.
И привёл Мухаммад ибн Наср из хадиса Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет ни одной обязательной молитвы, перед которой не было бы двух поклонов», то есть двух рякятов. Так в «Гая аль-максуд» вкратце.
Сказал аль-Мунзири: и привели его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1284] «Я не видел никого» — об этом хадисе промолчал автор, а затем и аль-Мунзири, значит, иснад его приемлем по их мнению. Его признали достоверным аль-Айни и Ибн аль-Хумам.
Шуайб, передатчик от Тавуса, — это Шуайб, торговец таялиса (плащами).
Сказал Абу Зур‘а: в нём нет ничего плохого. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика). От него передавали Вакиа, Ибн Абу Гунья, Умар ибн Убайд ат-Тунафиси и Муса ибн Исмаил, как сказал аль-Айни.
А Ибн Хазм сказал: его иснад недостоверен, ибо он [передан] от Абу Шуайба или Шуайба, и неизвестно, кто он такой. Конец цитаты.
По моему мнению, этот хадис — ошибка Шуайба, передатчика от Тавуса, который единолично передал его от Тавуса. И как может быть достоверным этот риваят, когда группа сподвижников, как Абдуллах ибн Мугаффаль, Анас, Укба ибн Амир и другие, передали от Пророка ﷺ, что он разрешил это тому, кто хотел молиться, и это совершалось при нём в его присутствии, и он не запрещал это?
Передаётся от группы сподвижников и таби‘инов, что они совершали два раката перед закатной молитвой. Из числа сподвижников — Анас, Абд ар-Рахман ибнАуф, Убайй ибн Кааб, Абу Айюб аль-Ансари, Абу-д-Дарда, Джабир ибн Абдуллах и другие. Риваят от них приведён в книге «Кыям аль-лейль» Мухаммада ибн Насра. Так сказано в «Шарх».
Его слово (то есть о передатчике от Тавуса) («Шуайб») — а не «Абу Шуайб». («Ошибся Шу‘ба») — передатчик от Шуайба — («в его имени»), назвав его «Абу Шуайб» по кунье, тогда как на самом деле он — Шуайб. Так что Шу‘ба ошибся в этом.
В любом случае этот передатчик не настолько силён, чтобы его хадис противопоставлять хадису двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), который находится на высшей степени достоверности.
С этим не согласился шейх Ибн аль-Хумам в «Шарх аль-Хидая», но его рассуждение несостоятельно и порочно, и не стоит обращать на него внимания.
Об ответе ему широко высказался автор «ад-Дирасат», и он сделал это прекрасно и правильно.
Так сказано в «Шарх» нашего брата Абу ат-Тайиба.