По этому вопросу у саляфов есть два мнения, и оба они признавались желательными (мустахаб) группой сподвижников и табиинов, а из числа более поздних учёных — Ахмадом и Исхаком. Большинство же факихов не считали их желательными. Довод этих последних состоит в том, что признание их желательными приводит к небольшой задержке магриба относительно начала его времени.
Некоторые из них, отвечая на эти хадисы, утверждали, что они отменены (мансух). Но избранное мнение — это признание их желательности на основании этих достоверных и однозначных хадисов.
Что касается их слов о том, что это приводит к задержке магриба, то это домысел, противоречащий сунне, и на него не следует обращать внимания. При этом это очень краткое время, из-за которого молитва не откладывается от начала её времени.
Что касается тех, кто утверждал об отмене (насх), то он поступает опрометчиво, ибо к насху не прибегают, кроме как когда мы неспособны совместить хадисы через толкование и объединение и когда нам известна хронология событий, а здесь нет ничего подобного. На этом заканчиваются его слова, приведённые вкратце.
Имам-хафиз Мухаммад ибн Наср привёл в «Кыям аль-Лейль»: рассказал мне Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Вариса ибн Саида, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусейн от Ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед магрибом два раката, а затем сказал: «Совершайте перед магрибом два раката», а затем сказал в третий раз: «Кто пожелает», опасаясь, что люди сочтут это сунной (обязательной практикой).
Учёный-энциклопедист Ахмад ибн Али аль-Макризи сказал в своём «Мухтасаре»: этот иснад достоверен согласно условию Муслима, ибо на Абд аль-Вариса ибн Абд ас-Самада ссылался Муслим, а на остальных ссылалась вся община (хадисоведов).
В «Сахихе» Ибн Хиббана достоверно приведён другой хадис о том, что Пророк ﷺ совершил два раката перед магрибом.
Ибн Хиббан сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Хузайма, рассказал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусейн аль-Муаллим от Абдуллаха ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед магрибом два раката. На этом заканчиваются слова аль-Макризи.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
[1283] Его слово («между каждыми двумя азанами») — под «двумя азанами» подразумевается азан и икама, что является употреблением по преобладающему признаку (тагълиб).
Хадис Абдуллаха аль-Музани и Анаса указывает на желательность именно этих двух ракатов в частности, а хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля — на их желательность в общем смысле.
Мухаммад ибн Наср привёл хадис от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ни одной обязательной молитвы, перед которой не было бы двух земных поклонов», то есть двух ракатов. Так это приведено в «Гаят аль-Максуд» вкратце.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1284] Его слово («я не видел никого») — об этом хадисе умолчал автор, а затем и аль-Мунзири, значит, по их мнению, иснад его приемлемый (салих).
Его счёл достоверным аль-Айни и Ибн аль-Хумам.
Шуайб, передатчик от Тавуса, — это Шуайб, продавец таялиса (плащей).
Абу Зур‘а сказал: «В нём нет проблемы (ля ба’са бихи)». Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных передатчиков (сикат). От него передавали Ваки‘, Ибн Аби Гунья, Умар ибн Убайд ат-Танафиси и Муса ибн Исмаил, как сказал аль-Айни.
Ибн Хазм сказал: его иснад недостоверен, поскольку в нём фигурирует «от Абу Шуайба» или «Шуайба», а неизвестно, кто это. На этом заканчиваются его слова.
По моему же мнению, этот хадис — заблуждение (вахм) со стороны Шуайба, передатчика от Тавуса, который единолично передавал его от Тавуса. Как может быть достоверной эта передача, когда группа сподвижников — таких как Абдуллах ибн Мугаффаль, Анас, Укба ибн Амир и другие — передала от Пророка ﷺ, что он разрешил это тому, кто пожелал совершить молитву, и это совершалось в его присутствии при его жизни, и он не запретил этого?
Передано также от группы сподвижников и табиинов, что они совершали перед магрибом два раката. Из сподвижников — это Анас, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Убайй ибн Кааб, Абу Айюб аль-Ансари, Абу ад-Дарда, Джабир ибн Абдуллах и другие. Риваят этих (передатчиков) приведён в «Кыям аль-Лейль» Мухаммада ибн Насра. Так это в «Шархе».
(Он) — то есть передатчик от Тавуса — (Шуайб), а не Абу Шуайб. (Ошибся Шу‘ба) — передатчик от Шуайба — (в его имени), сказав «Абу Шуайб» по кунье, тогда как на самом деле это Шуайб; так что Шу‘ба ошибся в этом.
В любом случае этот передатчик не настолько силён, чтобы его хадис мог быть противопоставлен хадису двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), который находится на высшей ступени достоверности.
Шейх Ибн аль-Хумам оспорил это в «Шарх аль-Хидая», и его слова несостоятельны и порочны, на них не стоит обращать внимания.
Автор «ад-Дирасат» широко высказался в опровержение ему и сделал это превосходно и хорошо. Так это в «Шархе» нашего брата Абу ат-Тайиба.