Абдуррахман ибн Махди передает от Суфьяна, и он сказал в своей риваяте: «И я полагаю, что Суфьян упомянул Абу Хурайру». Во всяком случае, этот хадис по пути Суфьяна от Мисъара является маукуфом на сподвижника, а по пути Шейбана от аль-Амаша — марфу к Пророку ﷺ, и Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ан-Насаи и Ибн Маджа в своих муснадных сборниках.
(ГЛАВА О ДРЕМЛЕ В МОЛИТВЕ)
[1310] (Он сказал: «Если наступает дремота») — с фатхой на «айн» и с касрой; дремота — это начало сна и его предвестник. (Пусть он приляжет) — это дело предпочтительное, за что полагается награда, и в это время молитва нежелательна. (Ибо кто-то из вас) — причина для того, чтобы прилечь и оставить молитву, (возможно) — это начало разъяснения того, что было до этого, (он идет просить прощения), то есть он хочет просить прощения, (пусть он скажет: «Астагфир»») — в винительном падеже, и допустимо употребление в именительном, как сказал хадисовед аль-Аскаляни. (Себя самого) — то есть неосознанно. Ибн аль-Малик пояснил, что имеется в виду, что он намеревается просить прощения для себя, говоря: «Аллахумма, игфир» — и он оскорбляет себя, говоря: «Аллахумма, афир», где «афр» — это пыль, и таким образом это является мольбой с унижением и пренебрежением к себе, что является образным примером из ряда подобных, и при этом не требуется исправление или искажение текста.
Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что употребление в именительном падеже связано с глаголом «просить прощения», а в винительном — это ответ на надежду. Он упомянул это в «Миркате».
Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится призыв к тому, чтобы приступать к молитве с сосредоточенностью, пустым сердцем и усердием. В нем также содержится повеление для того, кто дремлет, поспать или сделать что-то подобное, что избавит его от дремоты. Это общее правило для обязательной и добровольной молитвы, днем и ночью, и это мнение нашего мазхаба и большинства ученых, однако это не исключает совершение обязательной молитвы в ее установленное время.
Кади сказал, что Малик и группа ученых отнесли этот хадис к ночной нафль-молитве, поскольку именно в это время обычно наступает сон.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1311] (فَاسْتَعْجَمَ الْقُرْآنَ) означает, что язык его запутался и не мог произнести слова из-за сильной сонливости. Так объясняет это ан-Навави. В конце имеется значение, что он дрожал и не мог читать, словно у него возникла немота. Конец. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи. [1312] (وَحَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ سَارِيَتَيْنِ) — то есть между двумя известными колоннами (الأسطوانتين). (فَإِذَا أَعْيَتْ) означает, что он ослабел и перестал стоять. (لِيُصَلِّ) с кясрой под лямом — это побуждение к активности, с фатхой под нуном — чтобы кто-то из вас совершал молитву в период своей бодрости или ту молитву, к которой он пришёл в бодром состоянии. (أَوْ فَتَرَ) — если ослабел во время стояния, (فَلْيَقْعُدْ) — пусть сядет и завершит молитву сидя. Или если ослаб после окончания части таслимов, пусть сядет, чтобы совершить оставшиеся нафилы сидя. Или если ослаб после окончания части, пусть оставит остальные нафилы до тех пор, пока не появится у него бодрость. Или если ослаб после начала, пусть прервёт молитву. Так говорится в «Иршад ас-Сари». Ан-Навави поясняет, что хадис призывает к умеренности в поклонении, запрещает излишества, приказывает приступать к нему с бодростью, а если наступила слабость — сесть, пока она не пройдет. В хадисе также содержится разрешение устранять порок собственными руками для тех, кто может, и разрешение совершать нафилы в мечети, так как женщина совершала нафилу там, и ей не возражали. Конец. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. (باب من نام عن حزبه) [1313] «Хизб» с кясрой под ха и сукуном над зайем — это единичная ба, означает «порция» или «часть». Здесь имеется в виду порция из Корана, а также сказано, что может означать обычную ночную молитву. (Абу Сафван) передаёт от Юнуса (говорят) — то есть Сулейман ибн Давуд и Мухаммад ибн Салама аль-Муради. (Сообщили нам ибн Вахб) и Абу Сафван — оба передают от Юнуса (говорят) — то есть Сулейман и Мухаммад (от ибн Вахб) в его хадисе, что Абдуррахман ибн Абд аль-Карий, а Абу Сафван сказал от Юнуса, что Абдуррахман ибн Абд (с опущением слова «читающий»). Это различие между их риваятами. Абдуррахман — это сын Абда без добавления, а аль-Карий с удвоением йа — принадлежит к племени аль-Карра, известному искусством метания. (Или от кого-то из них) — то есть из хизба. Хадис указывает на законность иметь определённую порцию для чтения ночью и на законность её восполнения, если пропущена из-за сна или другого оправданного повода. Тот, кто совершит это между молитвой фаджр и зухр, подобен тому, кто совершил её ночью. Рекомендуется восполнять тахаджуд, если он пропущен ночью. Ученики шафиитского мазхаба не рекомендуют восполнять тахаджуд, а лишь сунны рауатиб. Так сказал аш-Шаукани (كتَبَ لَهُ). Аль-Куртуби сказал, что это милость от Аллаха, и эта заслуга достаётся тому, кого одолел сон или другой оправданный повод, помешавший стоянию, хотя намерение было стоять. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. (باب من نوى القيام فنام) [1314] (عَنْ رَجُلٍ عِنْدَهُ رَضِيٍّ) — в риваяте ан-Насаи от пути Абу Джафара ар-Рази от Мухаммада аль-Мункдир, что это аль-Асвад ибн Язид. (يَغْلِبُهُ) — местоимение в винительном падеже относится к человеку (عَلَيْهَا) — то есть к молитве. (نَوْمٌ) — подлежащее глагола «побеждает». (إِلَّا كُتِبَ لَهُ أَجْرُ صَلَاتِهِ) — означает, что ему записывается награда молитвы, даже если он её не восполнил. Что касается восполнения, оно служит для сохранения привычки и умножения награды. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ан-Насаи. «Аль-радий» — это аль-Асвад ибн Язид ан-Нахъи, так сказал Абу Абд ар-Рахман ас-Сулейми. 6 - (باب أي الليل أفضل من سائر أجزاء الليل) [1315] (يَنْزِلُ رَبُّنَا) — аль-Байхаки передал в книге «Аль-Асма ва ас-Сифат» от Абу Мухаммада аль-Музани, что хадис ниспадения (ан-Нузуль) достоверно передан от Посланника ﷺ по достоверным цепям, и в Коране есть аят, подтверждающий это: «И пришёл твой Господь, и ангелы в ряд». Приход и ниспадение — это качества, которые исключают перемещение и переход от одного состояния к другому у Аллаха. Скорее, это качества Аллаха без уподобления. Да будет Аллах превыше того, что говорят те, кто отрицает Его качества, и те, кто уподобляет их с возвышением. В книге «Ад-Да'ават» Абу Усмана говорится, что учёные расходятся во мнении о словах «Аллах нисходит». Спрашивали Абу Ханифу, и он сказал: «Нисходит без того, как именно». Некоторые говорят, что нисходит нисхождением, соответствующим Его господству, без того, чтобы нисхождение было подобно нисхождению творений с проявлением и обличием, ибо Он очищен от того, чтобы Его качества были подобны качествам творений, как Он очищен от того, чтобы Его сущность была подобна сущности другого. Его приход, прибытие и нисхождение соответствуют Его качествам без уподобления и определения. Конец. Аль-Байхаки передал от других путей, что аль-Авзаи от аз-Захави и Макхул сказал: «Примите хадисы такими, какие они пришли, без определения». От Уйсхака ибн Рахавихи говорится, что он вошёл к Абдуллаху ибн Тахиру, и тот сказал ему: «О Абу Якуб, ты говоришь, что Аллах нисходит каждую ночь?» Он ответил: «О вождь, Аллах послал нам Пророка, который передал нам новости, по которым мы разрешаем кровь, запрещаем, разрешаем непорочность, запрещаем, разрешаем имущество, запрещаем. Если это истинно, истинно и то, а если ложно, ложно и то». Тогда Абдуллах замолчал. Конец. Суть в том, что этот хадис и подобные ему по качествам отражают мнение предшественников, которые верили в них и принимали их буквально, отрицают определение (كيف), и в этом вопросе много рассуждений и хадисов о качествах, изложенных защитниками ислама, такими как Ибн Таймия, ибн аль-Каййим, ад-Дахаби и другие. Следует изучать их труды. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа (7