Абд ар-Рахман ибн Махди передал от Суфьяна, и сказал в своём риваяте: «и я вижу», то есть «я полагаю», что Суфьян упомянул Абу Хурайру.
В любом случае, этот хадис по пути передачи Суфьяна от Мис‘ара является остановленным (мавкуф) на сподвижнике, а по пути передачи Шейбана от аль-Амаша — возведённым (марфу‘) к Пророку ﷺ. А Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его привели ан-Насаи и Ибн Маджа с полным иснадом.
(глава о дремоте во время молитвы)
[1310] его слово («когда задремлет» — إذا نعس) — с фатхой на «айн» и с кясрой [в другом чтении]; дремота (النعاس) — это начало сна и его предвестие. его слово («пусть поспит» — فليرقد) — повеление здесь для рекомендательности (истихбаб), за что полагается награда, а совершение молитвы в этом состоянии — нежелательно (макрух). его слово («ибо поистине один из вас» — فإن أحدكم) — обоснование (та‘лиль) для повеления поспать и оставить молитву. его слово («возможно, он» — لعله) — начало пояснения (истинаф баян) к предыдущему. его слово («пойдёт просить прощения» — يذهب يستغفر), то есть «захочет попросить прощения». его слово («и обругает» — فيسب) — с насбом, но допустим и раф‘, как сказал хафиз аль-Аскалани. его слово («самого себя» — نفسه), то есть сам того не понимая. Ибн аль-Малак сказал: то есть он намеревается попросить прощения для себя, говоря «О Аллах, прости», но при этом обругивает самого себя, говоря «О Аллах, испачкай пылью» (اعفر), а «аль-‘афр» — это прах, и это становится молением против себя самого — о унижении и позоре. Это представление одного из возможных примеров, и не обязательно, чтобы при этом присутствовало искажение (тасхиф) или ошибка в написании (тахриф).
Ибн Хаджар аль-Макки сказал: с раф‘ом — как сочинённое (‘атф) к «истагфир», а с насбом — как ответ на выражение надежды (тараджжи), — привёл он это в «аль-Миркат».
Ан-Навави сказал: в этом содержится побуждение обращаться к молитве со смирением, ясностью сердца и бодростью, а также содержится повеление задремавшему поспать или сделать нечто подобное, что устраняет от него дремоту. И это обще и для обязательной, и для добровольной молитвы, ночью и днём — это наш мазхаб и мазхаб большинства (джумхур), однако при этом обязательная молитва не выводится за пределы её установленного времени.
Кади сказал: Малик и группа [учёных] отнесли это к добровольной ночной молитве, поскольку ночь — это время сна по большей части. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1311] его слово («и Коран стал ему непонятен» — فاستعجم القرآن), то есть [чтение] стало для него затруднённым и язык его не двигался из-за одолевшей его дремоты, — сказал это ан-Навави.
А в «ан-Нихая» [сказано]: то есть на него это обрушилось так, что он не смог читать, как будто в нём появилась неясность речи (‘уджма). Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим и ат-Тирмизи.