Абд ар-Рахман ибн Махди передает от Суфьяна, и он сказал в своей риваяте: «И я полагаю, что Суфьян упомянул Абу Хурайру». Во всяком случае, этот хадис по пути Суфьяна от Мисъара является маукуфом на сподвижнике, а по пути Шейбана от аль-Амаша — марфу к Пророку ﷺ, и Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, что его передали ан-Насаи и ибн Маджа муассанадом.
(Глава о сонливости в молитве)
[1310] «Если наступает сонливость» — с фатхой на «айн» и с касрой — сонливость — это начало сна и его предвестник. «Пусть он приляжет» — это дело желательно, за что полагается награда, и в это время молитва ему нежелательна. «Ибо один из вас» — причина для прилегания и оставления молитвы. «Возможно» — это начало разъяснения предыдущего. «Он идет и просит прощения» — то есть хочет просить прощения. «И пусть он проклинает» — в винительном падеже, но допустимо и в именительном, как сказал хадхиф аз-Азкаляни. «Себя» — то есть неосознанно. Ибн аль-Малик пояснил, что он намеревается просить прощения для себя, говоря: «О Аллах, прости», а затем проклинает себя, говоря: «О Аллах, прости», где «аль-афр» — это пыль, и это становится мольбой с унижением и позором, что является образным примером из ряда подобных, и не требуется исправления или искажения текста.
Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что в именительном падеже это присоединение к «просит прощения», а в винительном — ответ на надежду, он упомянул это в «аль-Миркате».
Ан-Навави сказал, что в этом содержится призыв к усердию в молитве с благоговением, сосредоточенностью сердца и активностью, и в нем содержится повеление сонному спать или делать что-то подобное, что избавляет от сонливости. Это общее правило для обязательной и добровольной молитвы ночью и днем, и это наше мнение и мнение большинства, но это не выводит обязательную молитву из ее времени.
Кади сказал, что Малик и группа ученых отнесли это к ночной нафле, так как это время обычно связано со сном.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа муассанадом.
[1311] (فَاسْتَعْجَمَ الْقُرْآنَ) означает, что язык его запутался и не мог свободно произносить слова из-за сильной сонливости. Так объясняет это ан-Навави. В конце имеется значение, что он дрожал и не мог читать, словно у него возникла немота. Конец. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи. [1312] (وَحَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ سَارِيَتَيْنِ) — то есть между двумя известными костями позвоночника (الأسطوانتين المعهودتين). (فَإِذَا أَعْيَتْ) означает, что он ослабел и перестал стоять, чтобы совершить молитву. (لِيُصَلِّ) с кясрой под лямом — «чтобы он молился», а с фатхой над нуном — «чтобы кто-то из вас молился в время своей бодрости» или «совершал ту молитву, к которой он пришёл в бодром состоянии». (أَوْ فَتَرَ) — если он ослабел во время стояния, (فَلْيَقْعُدْ) — пусть сядет и завершит молитву сидя. Или если ослабел после окончания части таслимов, пусть сядет, чтобы совершить оставшиеся нафилы сидя. Или если ослабел после окончания части молитвы, пусть оставит остальные нафилы до того момента, когда придёт бодрость. Если ослабел после начала молитвы, пусть прервёт её. Так сказано в «Иршад ас-Сари». Ан-Навави поясняет, что хадис призывает к умеренности в поклонении, запрещает излишества и приказывает подходить к нему с бодростью. Если ослабел, следует сесть, пока не уйдёт слабость. В хадисе также содержится разрешение устранять нежелательное действие собственными руками для тех, кто может, и разрешение совершать нафилы в мечети, так как женщина совершала нафилы там, и ей не сделали выговор. Конец. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. (باب من نام عن حزبه) [1313] Хизб (الحزب) с кясрой под ха и сукуном над зайем — это единичный раздел, обычно означающий определённый набор чтения Корана. Здесь под хизбом понимается установленный объём чтения Корана или, по другой версии, обычная ночная молитва. Абу Сафван передаёт от Юнуса (да будет доволен им Аллах), что это Сулейман ибн Давуд и Мухаммад ибн Салама аль-Муради сообщили от ибн Вахба, а Абу Сафван оба передают от Юнуса. В их риваятах различие в том, что у одного упоминается Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Карий, а у другого — Абд ар-Рахман без добавления «аль-Карий». Аль-Кари с удвоенной йа — это человек, принадлежащий к племени аль-Карра, известному своим мастерством в стрельбе. Или же передаётся «от чего-то из хизба». Хадис указывает на законность установления определённого объёма чтения ночью и на законность его восполнения, если пропущено из-за сна или другого уважительного повода. Тот, кто совершает это между молитвой фаджр и зухр, равен тому, кто совершает это ночью. Рекомендуется восполнять тахаджуд, если он пропущен ночью. Ученики шафиитского мазхаба не рекомендуют восполнение тахаджуда, а лишь сунн и рауатиб. Так сказал аш-Шаукани (катаба лаху). Аль-Куртуби сказал, что это милость от Аллаха, и эта заслуга достаётся тому, кого одолел сон или другая причина, помешавшая стоянию, хотя намерение было стоять. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. (باب من نوى القيام فنام) [1314] (عَنْ رَجُلٍ عِنْدَهُ رَضِيٍّ) В риваяте ан-Насаи от пути Абу Джафара ар-Рази от Мухаммада аль-Мункдир, что это аль-Асвад ибн Язид. (يَغْلِبُهُ) — местоимение в винительном падеже относится к человеку (امرئ) (عَلَيْهَا) — на молитву. (نَوْمٌ) — подлежащее к «побеждает». (إِلَّا كُتِبَ لَهُ أَجْرُ صَلَاتِهِ) означает, что ему записывается награда молитвы, даже если он её не восполнил. Что касается восполнения, оно служит для сохранения привычки и умножения награды. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи. Мужчина «ар-Ради» — это аль-Асвад ибн Язид ан-Нахъи, так сказал Абу Абд ар-Рахман ас-Сулейми. 6 - (باب أي الليل أفضل من سائر أجزاء الليل) [1315] (يَنْزِلُ رَبُّنَا) Аль-Байхаки в книге «Аль-Асма ва ас-Сифат» передал от Абу Мухаммада аль-Музани, что хадис ниспадения (ан-Нузуль) достоверно передан от Посланника ﷺ по достоверным цепям, и в Коране есть аяты, подтверждающие это, например: «И пришёл твой Господь, и ангелы в ряд». Приход и ниспадение — это качества, исключающие перемещение и переход от состояния к состоянию, а являются атрибутами Аллаха без подобия. Аллах превыше того, чтобы Его атрибуты были подобны атрибутам творений, как отвергающие атрибуты и придающие им подобие. В книге «Аль-Да'ават» Абу Утмана говорится, что учёные расходятся во мнении о словах «Аллах ниспадает». Абу Ханифа сказал: «Он ниспадает без того, как именно». Некоторые говорят, что ниспадение соответствует Его Господству без того, как именно, и не подобно ниспадению творений с проявлением и обличением, ибо Он очищен от того, чтобы Его атрибуты были подобны атрибутам творений, так же как Он очищен от того, чтобы Его сущность была подобна сущности другого. Его приход, прибытие и ниспадение соответствуют Его атрибутам без подобия и способа». Конец. Аль-Байхаки передал от других путей, что аль-Авзаи, аз-Захави и Макхул сказали: «Принимайте хадисы такими, какие они пришли, без выяснения, как именно». От Исхака ибн Рахавихи передано, что он пришёл к Абдуллаху ибн Тахиру и сказал: «О Абу Якуб, ты говоришь, что Аллах ниспадает каждую ночь?» Я ответил: «О вождь, Аллах послал нам Пророка, который передал нам новости, с помощью которых мы разрешаем и запрещаем, и если это истинно, то истинно и то, а если ложно, то ложно и то». Тогда Абдуллах замолчал. Конец. В общем, этот хадис и подобные ему по атрибутам отражают мнение предшественников, которые верили в них и принимали их буквально, отвергая выяснение способа. В этом вопросе много рассуждений и хадисов, которые сохранили исламские учёные, такие как Ибн Таймия, ибн аль-Каййим, ад-Дахаби и другие. Следует изучать их труды. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. (7