...в одиночестве (وَيَخْفِضُ طَوْرًا) — то есть иногда понижает голос, если рядом есть спящий, или же в зависимости от подходящего для каждого из этих двух случаев состояния.
Ат-Тыби сказал: «يرفع» является хабаром слова «كان», а возвратное местоимение опущено, то есть смысл таков: он ﷺ иногда повышал в ней свой голос. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[1329] Его слово («и вот он оказался около Абу Бакра») — ат-Тыби сказал: то есть проходящий мимо Абу Бакра. Его слово («молящегося») — обстоятельство состояния (хал), относящееся к нему. Его слово («понижающего») — обстоятельство состояния, относящееся к местоимению в слове «молящегося». Его слово («понизь свой голос») — заместитель (бадаль) или обстоятельство состояния. Его слово («ведь я даю услышать Тому, к Кому обращаюсь тайно, о посланник Аллаха») — ответ, содержащий в себе причину понижения голоса, то есть: я тайно беседую со своим Господом, а Он слышит, и мне не нужно повышать голос. Его слово («я пробуждаю») — то есть привожу в чувство. Его слово («сонного») — то есть того, кто спит, но не погружён полностью в сон. Его слово («и отгоняю») — то есть удаляю. Его слово («шайтана») — и его наущения через забвение о поминании Милостивого.
Вдумайся в разницу между их степенями и духовными состояниями, хотя у каждого из них было доброе намерение в его деянии и состоянии: у первого — степень собранности (джам‘), а у второго — состояние разделённости (фарк). Наиболее же совершенным является собранность собранности (джам‘ аль-джам‘), которая была состоянием Пророка ﷺ, и он указал им обоим на неё и направил их к ней. Его слово («о Абу Бакр, повысь свой голос немного») — то есть чуть-чуть, чтобы от тебя мог получить пользу слушающий и наставиться идущий верным путём. Его слово («и сказал Умару: понизь свой голос немного») — то есть чуть-чуть, чтобы не смущать таких, как молящийся или спящий, у которого есть на то извинительная причина.
Ат-Тыби сказал: подобное этому — слова Всевышнего: «И не произноси свою молитву громко, и не шепчи её, а держись пути между этим». Как если бы он сказал ас-Сиддику: снизь немного свою тайную беседу с Господом и дай людям долю из своего чтения, а Умару сказал: возвысься немного над людьми и дай себе долю из тайной беседы со своим Господом. Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передан и как мурсаль, и как муснад, и его передал ат-Тирмизи, сказав: это редкий хадис (хадис гариб). А как муснад его передал только Яхья ибн Исхак от Хаммада ибн Салямы, тогда как большинство людей передавали этот хадис от Сабита от Абдуллаха ибн Рабаха как мурсаль. Это конец его слов. А этот Яхья ибн Исхак — аль-Баджали ас-Сайлахини, на которого опирался Муслим в своём «Сахихе».
[1330] Его слово («а ты читаешь из этой суры») — «мин» здесь частичное (таб‘идыйя), то есть: ты читаешь несколько аятов из этой суры и несколько аятов из другой суры, и не читаешь суру полностью. Его слово («сказал», то есть Биляль) («благое слово») — то есть весь Коран есть благое слово. Его слово («который объединяет его») — местоимение в винительном падеже возвращается к слову «слово», но подразумевается часть слова, на что указывают его слова («часть его») — часть слова («к другой части») — то есть смысл в том, что весь Коран — благое слово, к которому стремятся души, и к которому склоняются люди веры, и Всевышний Аллах собрал часть слов и присоединил их друг к другу, и расположил одну часть с другой ради того, что требует нужда, а я читаю из него то, что люблю и к чему стремлюсь.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[1331] Его слово («что некий человек встал ночью и стал читать, повысив свой голос при чтении Корана») — а в риваяте у Муслима: Пророк ﷺ слушал чтение некоего человека в мечети и сказал, да помилует его Аллах: «Он напомнил мне аят, который я был заставлен забыть». А в другом его риваяте: он услышал человека, читающего ночью, и сказал: «Да помилует его Аллах, он напомнил мне такие-то и такие-то аяты, которые я упустил из такой-то суры». Его слово («сколько же аятов») — то есть как много аятов. Его слово («он напомнил мне их этой ночью») — дополнение к слову «напомнил», а действующее лицо — некий человек. Этот благородный аят из суры Юсуф: «И сколько знамений на небесах и на земле...».
Ан-Навави сказал: в этом хадисе есть полезные указания, среди которых — дозволенность повышения голоса при чтении ночью и в мечети, и в этом нет предосудительного, если это не причиняет никому беспокойства и не связано с показухой (рия) и самолюбованием и тому подобным. В нём также — мольба за того, от кого человеку досталось благо, даже если этот человек не имел такого намерения. В нём также — что слушание чтения есть сунна. В нём также — дозволенность говорить «такая-то сура», как «сура аль-Бакара» и подобное этому, и не следует обращать внимание на того, кто возражает против этого, ибо достоверные хадисы явно подтверждают употребление такого выражения. Конец цитаты.
Его слово («я упустил их») — то есть оставил их при чтении по забвению. Его слово («от Хаммада ибн Салямы») — цель его в том, что Харун ан-Нахви сказал от Хаммада ибн Салямы: «Да помилует Аллах такого-то, он напомнил мне в суре Аль Имран слова», то есть слова, которые я упустил, а это слова Всевышнего: «И сколько было пророков, с которыми сражались многие благочестивые люди...».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в подобном виде.
[1332] Его слово («от Абу Са‘ида») — а это аль-Худри. Его слово («и пусть один из вас не повышает голос над другим») — то есть свой голос. Его слово («или он сказал: во время молитвы») — сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи.
[1333] Его слово («тот, кто громко читает Коран, подобен тому, кто открыто раздаёт садаку») — аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: это хороший, но редкий хадис (хасан гариб). Это конец его слов. В его иснаде — Исмаил ибн Аййаш, о котором есть замечания, хотя некоторые считают достоверными его передачи от шамийцев (сирийцев). А этот хадис имеет шамийский иснад.