…находясь в одиночестве (وَيَخْفِضُ طَوْرًا — «а иногда понижает голос»), если там есть спящий, или в соответствии с положением, подходящим для каждого из этих случаев.
Ат-Тыби сказал: слово «поднимает» (يَرْفَعُ) — это хабар (сказуемое) глагола «кана», а возвратное местоимение опущено, то есть: «он ﷺ иногда повышал в ней (в молитве) свой голос». Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[1329] «И вот он оказался около Абу Бакра» — ат-Тыби сказал: то есть проходящим мимо Абу Бакра. «Молящегося» — обстоятельство состояния, относящееся к нему. «Понижающего» — обстоятельство состояния, относящееся к местоимению в слове «молящегося». «Понижаешь свой голос» — заменяющее слово (бадаль) или обстоятельство состояния. «Ты дал услышать тому, с кем беседуешь тайно, о посланник Аллаха» — ответ, содержащий причину понижения голоса, то есть: я веду тайную беседу со своим Господом, и Он слышит, поэтому нет нужды повышать голос. «Пробуждаю» — то есть напоминаю. «Дремлющего» — то есть спящего, который не погружён полностью в сон. «И отгоняю» — то есть удаляю. «Шайтана» — и его наущение через забвение о поминании Милостивого.
Задумайся над различием между их степенью и положением, хотя у каждого из них было доброе намерение в их поступках и состояниях: у первого — степень собранности (джам‘), у второго — состояние различения (фарк). А самое совершенное — это собранность собранности (джам‘у-ль-джам‘), которая была состоянием пророка ﷺ, и он указал им обоим на это и направил их к этому. «О Абу Бакр, повысь свой голос немного» — то есть чуть-чуть, чтобы слушающий мог получить пользу от тебя, и наставленный извлёк урок. «И сказал Умару: понизь свой голос немного» — то есть чуть-чуть, чтобы не смущать тех, кто молится, или спящего, имеющего оправдание.
Ат-Тыби сказал: подобно этому слова Всевышнего: «Не произноси свою молитву громко и не шепчи её, а выбери путь между этим». Как если бы Он сказал Сиддику (Абу Бакру): опустись немного в своей тайной беседе с твоим Господом и дай людям долю от твоего чтения, а Умару сказал: поднимись немного от людей и дай самому себе долю в тайной беседе с твоим Господом.
Так сказано в «аль-Мирка».
Аль-Мунзири сказал: хадис приведён и с обрывом иснада (мурсаль), и с полным иснадом (муснад), также его привёл ат-Тирмизи, который сказал: это редкий хадис (гариб). А с полным иснадом его передал только Яхья ибн Исхак от Хаммада ибн Салямы, тогда как большинство людей передавали этот хадис от Сабита от Абдуллаха ибн Рабаха с обрывом иснада (мурсалян). Это конец его слов. А этот Яхья ибн Исхак — аль-Баджали ас-Сайлахини, на него ссылался Муслим в своём «Сахихе» как на доказательство.
[1330] «А ты читаешь из этой суры» — «мин» здесь имеет значение частичности, то есть ты читаешь аяты из этой суры и аяты из той суры, а не читаешь целую суру полностью. «Он сказал» (Биляль): «Хорошая речь» — то есть весь Коран — хорошая речь. «Собирает его» — возвратное местоимение в винительном падеже относится к «речи», а подразумевается часть речи, на что указывают слова «часть его» — часть речи — «к другой части». Смысл таков: весь Коран — хорошая речь, к которой стремятся души и которую желают люди веры; и Всевышний Аллах собрал часть речи и присоединил её к другой части, и расположил одну часть с другой согласно тому, что требует нужда, а я читаю из него то, что люблю и к чему стремлюсь.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[1331] «Что некий человек встал ночью и читал, и повысил свой голос Кораном» — а в риваяте Муслима: Пророк ﷺ слушал чтение одного человека в мечети и сказал ﷺ: «Он напомнил мне аят, который я забыл». А в другом его риваяте: он услышал человека, читающего ночью, и сказал: «Да помилует его Аллах, он напомнил мне столько-то и столько-то аятов, которые я упустил из такой-то суры». «Сколько аятов» — то есть сколько аятов — «он напомнил мне сегодня ночью» — дополнение к «напомнил мне», а деятель — некий человек. Этот благородный аят из суры «Юсуф»: «И сколько знамений на небесах и на земле…» Ан-Навави сказал: в этом хадисе есть польза, среди которой — допустимость повышения голоса при чтении ночью и в мечети, и в этом нет предосудительности, если это не причиняет никому вреда и не связано с показухой и самолюбованием и подобным этому. В нём также содержится указание на то, что следует молиться за того, через кого человек получил благо, даже если тот человек этого не имел в виду. В нём также указание, что слушание чтения — сунна. В нём также допустимость говорить «сура такая-то», как «сура Корова» и подобное этому, и не следует обращать внимания на того, кто возражает против этого, ведь достоверные хадисы явно подтверждают использование этого. Конец цитаты. «Я упустил их» — то есть оставил их при чтении по забывчивости. «От Хаммада ибн Салямы» — его цель в том, что Харун ан-Нахви сказал от Хаммада ибн Салямы: «Да помилует Аллах такого-то, он напомнил мне в суре «Семейство Имрана» буквы», то есть слова, которые я упустил, а это слова Всевышнего: «И сколько было пророков, с которыми сражались многочисленные благочестивые люди…»
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в подобном изложении.
[1332] «От Абу Са‘ида» — а это аль-Худри. «И пусть не повышает один из вас голос над другим» — то есть свой голос. «Или он сказал: в молитве» — сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[1333] «Тот, кто читает Коран громко, подобен тому, кто раздаёт милостыню открыто». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи сказал: это хороший редкий хадис (хасан гариб). Это конец его слов. В его иснаде — Исмаил ибн Аййаш, о котором есть замечания, хотя некоторые считают его хадисы достоверными, когда он передаёт от жителей Шама. А этот хадис — с иснадом от жителей Шама.