И передал его с иснадом только Йахья ибн Исхак от Хаммада ибн Салямы, а большинство передатчиков передавали этот хадис от Сабита от Абдуллаха ибн Рабаха в форме мурсаль. Это конец его слов. Этот Йахья ибн Исхак — аль-Баджали ас-Сайлахини, и Муслим приводил его в качестве доказательства в своём «Сахихе».
[1330] Его слово («а ты читаешь из этой суры») — «мин» здесь имеет значение частичности, то есть: ты читаешь аяты из этой суры и аяты из той суры, а не читаешь суру полностью целиком. Его слово (сказал) — то есть Билял (слова благие) — то есть весь Коран есть слово благое. (Собирает его) — присоединённое местоимение возвращается к слову «речь», а подразумевается часть речи, на что указывают его слова (часть его) — часть речи (к части) — а смысл в том, что весь Коран есть благое слово, к которому стремятся души и которое желанно верующим, и Аллах Всевышний собрал часть речи и присоединил её к другой части, и расположил одну часть с другой ради того, что требует нужда, а я читаю из него то, что люблю и к чему испытываю склонность.
Этот хадис аль-Мунзири оставил без комментария.
[1331] («Что некий человек встал ночью, читал и повысил голос при чтении Корана») — а в риваяте у Муслима: пророк ﷺ слушал чтение одного человека в мечети и сказал, да помилует его Аллах: «он напомнил мне аят, который я забыл». А в другом его риваяте: он услышал человека, читающего ночью, и сказал: «да помилует его Аллах, он напомнил мне столько-то и столько-то аятов, которые я упустил из такой-то суры». (Сколько же аятов) — то есть сколько аятов (напомнил мне он этой ночью) — это дополнение к «напомнил мне», а его подлежащее — «такой-то человек». Этот благородный аят из суры «Йусуф», а также «и сколько же знамений на небесах и на земле». Ан-Навави сказал: в этом хадисе есть польза, среди которой — дозволенность повышения голоса при чтении ночью и в мечети, и нет в этом предосудительности, если это не причиняет никому беспокойства и не связано с показухой, самолюбованием и подобным этому. И в нём — мольба за того, от кого человек получил благо, даже если тот человек не намеревался этого. И в нём — что слушание чтения есть сунна. И в нём — дозволенность говорить «сура такая-то», как «сура «Корова»» и подобное этому, и не следует обращать внимание на тех, кто с этим не согласен, ибо достоверные хадисы согласно подтверждают использование этого.
Конец его слов. (Я упустил их) — то есть оставил их при чтении по забвению. (От Хаммада ибн Салямы) — его цель в том, что Харун ан-Нахви сказал от Хаммада ибн Салямы: «да помилует Аллах такого-то, он напомнил мне в суре «Аль Имран» буквы» — то есть слова — «которые я упустил», а это слова Всевышнего: «И сколько было пророков, с которыми сражались много верующих». Аль-Мунзири сказал: и привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в подобной форме.
[1332] (И от Абу Саида) — то есть аль-Худри (и пусть никто из вас не повышает голос друг над другом) — то есть свой голос (или сказал: в молитве) — сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: и привёл его ан-Насаи.
[1333] («Тот, кто читает Коран громко, подобен тому, кто раздаёт милостыню открыто») Аль-Мунзири сказал: и привели его ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, редкий. Это конец его слов. А в его иснаде — Исмаил ибн Айяш, и относительно него есть замечания, хотя некоторые считают достоверным его хадис от шамийцев.
А этот хадис — с шамийским иснадом.