Некоторые утверждали, что в суре «Хадж» есть только одно место для поклонения (суджуд) — в конце суры. В подтверждение обязательности поклонения в этой суре приводится его слова: «А кто не совершит перед ними поклонение, тот не должен их читать». Тот, кто считает поклонение обязательным, опирается на это как на доказательство. Те же, кто считает его не обязательным, объясняют это тем, что отказ от поклонения означает оставление сунны, а поклонение при чтении — это действие, рекомендованное (мандуб), и поскольку Коран — это то, что заслуживает наибольшего внимания, то лучше не оставлять сунны. Если же человек оставляет поклонение, то для него лучше вообще не читать эту суру.
Аль-Мунзири передал этот хадис, а ат-Тирмизи включил его в свой сборник, отметив, что его иснад не является сильным. Это последнее его замечание. В иснаде присутствуют Абдуллах ибн Лахиъа и Мишрах ибн Хаан, и их хадисы не считаются доказательными. Аллах знает лучше.
В «Аль-Миркат» Майрак говорит, что хадис достоверен, так как его привёл аль-Хаким в «Мустадрак» без пути их передачи, и ад-Дахаби подтвердил его достоверность.
(Раздел: «О том, кто не совершал поклонение в суре «Аль-Муфассаль»»)
[1403] Мухаммад ибн Рафи’ сказал: «Я видел этого шейха — это Азхар ибн аль-Касим — он не совершал поклонения ни в одной из сур «Аль-Муфассаль» с тех пор, как переехал в Медину». Турбашти отметил, что если этот хадис достоверен, то он не отменяет хадис Абу Хурайры, который сказал, что они совершали поклонение вместе с Посланником ﷺ, когда небо раскололось и в суре «Читай во имя Господа твоего». Абу Хурайра жил позже.
Ибн аль-Малик сказал, что поскольку многие сподвижники передают этот хадис, то подтверждение предпочтительнее для принятия.
Ан-Навави отметил, что этот хадис слаб по иснаду, и несмотря на слабость, он противоречит достоверному хадису, приведённому ранее. Ислам Абу Хурайры датируется седьмым годом, и он упомянул, что совершал поклонение с Пророком ﷺ при расколе неба и чтении этих сур из «Аль-Муфассаль». Оставление поклонения может быть вызвано некоторыми причинами.
Аль-Мунзири в своём иснаде сказал:
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима в «Тахдииб ас-Сунан»]
Ибн аль-Каййим ﵀ сказал: «Имам Ахмад и Абу Кадама считают этот хадис противоречивым. Яхья ибн Маин считает его слабым, а ан-Насаи — достоверным, но с противоречиями. Аль-Бусти был праведным шейхом, но у него было много ошибок. Аллах ибн аль-Каттан из Матара аль-Варрак сказал, что он по плохой памяти похож на Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайля. Муслим подверг сомнению включение этого хадиса, а Абд аль-Хакк ослабил этот хадис».