Также Хишам ад-Дастувай и Шуъба передают от Катады, и они не упоминают аль-кунут. Как же Саид ибн Абу Аруба мог передать эту формулировку от Катады? Всё это указывает на ошибочность утверждения Исы. Я сказал: напротив, Иса ибн Юнус сам не упоминал это добавление в передаче от Исхака ибн Ибрахима от Исы ибн Юнуса от Саида ибн Абу Арубы. Его хадис у ан-Насаи (и хадис Зубайда, который передавали Сулейман аль-Амаш, Шуъба, Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман и Джарир ибн Хазим) — все они от Зубайда, и никто из них не упоминает аль-кунут. Это свидетельствует о том, что упоминание аль-кунута в хадисе Зубайда не является достоверным (и не является) — то есть упоминание аль-кунута (القنوت) в известном у мухаддисов хадисе от Хафса ибн Гияса, а скорее (мы опасаемся), что это заблуждение, связанное с Хафсом от другого, не Мисъара, и передатчик приписал его Мисъару (передается) в форме пассивного залога, что Убай был читающим аль-кунут в середине Рамадана. Как же Убай ибн Кааб мог оставить то, что он слышал от Пророка ﷺ о чтении аль-кунута в витр в остальное время года? Это также указывает на слабость упомянутого хадиса, и Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, и Абу Дауд передал от некоторых из них, что он передал от Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза от его отца от Пророка ﷺ, не упоминая аль-кунут, и не упоминал Убая, и группа, которая тоже передавала этот хадис, не упоминала аль-кунут, кроме того, что передано от Хафса ибн Гияса. Абу Дауд сказал: и это не является известным хадисом от Хафса. Конец.
[1428] (От Мухаммада) — это Ибн Сирин. Аль-Мунзири сказал: в нем неизвестный человек. А ан-Навави сказал: хадис слабый.