Сунан Абу Дауда · О двух сурах защиты

Хадис № 1462

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ، مَوْلَى مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: كُنْتُ أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ نَاقَتَهُ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ لِي: «يَا عُقْبَةُ، أَلَا أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا؟» فَعَلَّمَنِي قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، قَالَ: فَلَمْ يَرَنِي سُرِرْتُ بِهِمَا جِدًّا، فَلَمَّا نَزَلَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ صَلَّى بِهِمَا صَلَاةَ الصُّبْحِ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الصَّلَاةِ الْتَفَتَ إِلَيَّ، فَقَالَ: «يَا عُقْبَةُ، كَيْفَ رَأَيْتَ؟»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص403
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص590

Нам передал Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, нам сообщил Ибн Вахб, мне сообщил Му‘авия от аль-Аля ибн аль-Хариса, от аль-Касима, вольноотпущенника Му‘авии, от Укбы ибн Амира, который сказал: «Я вёл в пути верблюдицу Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал мне: «О Укба, не научить ли тебе двум лучшим сурам, которые когда-либо читались?» И он научил меня суре «Скажи: прибегаю к защите Господа рассвета» и суре «Скажи: прибегаю к защите Господа людей»». Он сказал: «Но он не увидел, что я очень обрадовался им. Когда он остановился для утренней молитвы, то прочитал их с людьми в утренней молитве. Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил молитву, он повернулся ко мне и сказал: «О Укба, что ты теперь скажешь?»»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 236

١٩ - (بَاب فِي الْمُعَوِّذَتَيْنِ)
[١٤٦٢] (أَلَا أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ حُجَّةٌ لِلْقَوْلِ بِجَوَازِ تَفْضِيلِ بَعْضِ الْقُرْآنِ عَلَى بَعْضٍ
قَالَ وَفِيهِ خِلَافٌ لِلْعُلَمَاءِ فَمَنَعَ مِنْهُ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِيُّ وَجَمَاعَةٌ لِأَنَّ تَفْضِيلَ بَعْضِهِ يَقْتَضِي نَقْصَ الْمَفْضُولِ وَلَيْسَ فِي كَلَامِ اللَّهِ نَقْصٌ وَتَأَوَّلَ هَؤُلَاءِ مَا وَرَدَ مِنْ إِطْلَاقِ أَعْظَمَ وَأَفْضَلَ فِي بَعْضِ الْآيَاتِ وَالسُّوَرِ بِمَعْنَى عَظِيمٍ وَفَاضِلٍ وَأَجَازَ ذَلِكَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَغَيْرُهُ قَالُوا وَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى عِظَمِ أَجْرِ قَارِئِ ذَلِكَ وَجَزِيلِ ثَوَابِهِ وَالْمُخْتَارُ جَوَازُ قَوْلِ هَذِهِ الْآيَةِ أَوِ السُّورَةِ أَعْظَمُ أَوْ أَفْضَلُ بِمَعْنَى أَنَّ الثَّوَابَ الْمُتَعَلِّقَ بِهَا أَكْثَرُ وَهُوَ مَعْنَى الْحَدِيثِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (فَلَمْ يَرَنِي) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (سُرِرْتُ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (بِهِمَا) بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ (جِدًّا) لَعَلَّهُ لِكَوْنِهِمَا قَصِيرَةً لَا كَبِيرَةً وَأَرَادَ أَنْ يُعَلِّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُورَةً كَبِيرَةً (صَلَّى بِهِمَا) أَيِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ (كَيْفَ رَأَيْتَ) هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ الْمُشْتَمِلَتَيْنِ عَلَى التَّعَوُّذِ مِنَ الشُّرُورِ كُلِّهَا فَمَنْ حَفِظَهُمَا فَقَدْ وُقِيَ مِنَ الْآفَاتِ وَالْبَلِيَّاتِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
وَالْقَاسِمُ هُوَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ الْأُمَوِيُّ مَوْلَاهُمُ الشَّامِيُّ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَعِدَّةٌ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ

[١٤٦٣] (بَيْنَ الْجُحْفَةِ) وَهِيَ مِيقَاتُ أَهْلِ الشَّامِ قَدِيمًا وَأَهْلِ مِصْرَ وَالْمَغْرِبِ وتسمى في هذا الزمان رابغ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ السُّيُولَ أَجْحَفَتْهَا وَهِيَ الَّتِي دَعَا النَّبِيُّ ﷺ بِنَقْلِ حُمَّى الْمَدِينَةِ إِلَيْهَا فَانْتَقَلَتْ إِلَيْهَا وَكَانَ لَا يمر بها طائر إلاحم (وَالْأَبْوَاءَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْبَاءِ وَالْمَدِّ جَبَلٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَقِيلَ قَرْيَةٌ مِنْ أَعْمَالِ الْفَرْعِ وَبِهِ تُوُفِّيَتْ أُمُّ النَّبِيِّ ﷺ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُحْفَةِ عِشْرُونَ أَوْ

19 - (ГЛАВА О МУЪАВВИДАТАЙН)
[1462] («Разве не научу тебя лучшим двум сурам?») — сказал ан-Навави, что это является доводом в пользу разрешения предпочтения одних частей Корана над другими. Он отметил, что среди учёных существует разногласие: Абу аль-Хасан аш-Шаъраби, Абу Бакр аль-Баклилани и группа учёных запрещали такое предпочтение, поскольку оно подразумевает недостаток у менее предпочтительной части, а в словах Аллаха нет недостатка. Они толковали выражения «величайший» и «лучший», встречающиеся в некоторых аятах и сурах, как обозначающие великое и превосходное значение, а не буквальное превосходство. Исаак ибн Рахавейх и другие разрешали такое толкование, считая, что речь идёт о величине награды и обширности вознаграждения для читающего эти суры. Предпочтительнее считать, что смысл аята или суры «величайший» или «лучший» означает, что вознаграждение, связанное с ними, больше, что соответствует смыслу хадиса. Аллах знает лучше.

(«Не показывал мне») — Посланник Аллаха ﷺ (использует) форму пассивного залога.

(«Я радовался») — в форме страдательного залога.

(«Обеим») — этими двумя сурами.

(«Очень») — возможно, из-за их краткости, а не величины; Посланник Аллаха ﷺ хотел научить его большой суре.

(«Молился ими») — то есть муъаввидатайн.

(«Как ты видишь») — эти две суры, содержащие в себе защиту от всех зол; кто их сохранит, тот будет защищён от бед и напастей.

Сказал аль-Мунзири, и это передал ан-Насаи.

Аль-Касим — это Абу Абд ар-Рахман аль-Касим ибн Абд ар-Рахман аль-Кураши аль-Умайи, их раб, аш-Шами. Его достоверность подтвердил Яхья ибн Маин и другие, и о нём говорили многие.

[1463] (Между аль-Джухфой) — это микат (место для вступления в состояние ихрам) жителей Шама в древности, а также жителей Египта и Магриба. В настоящее время называется Рабиг, так как потоки воды изменили её, и именно туда Пророк ﷺ перенёс перенос хумы Медины, и она стала местом хумы. Через неё не пролетал ни один хищник.

(Аль-Абва) — с фатхой на хамзе и сукун на ба и мадом; гора между Меккой и Мединой, или деревня из земель Фаръа. Здесь умерла мать Пророка ﷺ между этим местом и аль-Джухфой, примерно через двадцать или...

Цепочка передатчиков