Имеется в виду хорошее чтение с тартилем (ясным, размеренным произнесением). Ат-Тыби сказал: это допускает два толкования. Первое — что ты скажешь: «его чтение было таким-то и таким-то». Второе — что читается размеренно, с ясным разъяснением, подобно чтению Пророка ﷺ. Так это упомянуто в «Мирка».
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный, редкий (гариб) — мы знаем его только по риваяту Лейса ибн Саада от Ибн Абу Муляйки от Йаля ибн Мамляка».
[1467] Его слово («и он повторял») — ан-Навави сказал: Пророк ﷺ читал и делал повторение (тарджи‘) в своём чтении.
Кади сказал: учёные единогласны в желательности украшения голоса чтением и его размеренного произнесения (тартиля).
Абу Убайд сказал: хадисы, пришедшие об этом, следует понимать как побуждение (к желанию слушать).
Он сказал: разошлись во мнениях относительно чтения с напевами (альхан). Малик и большинство учёных считали это нежелательным, поскольку это выходит за пределы того, ради чего был ниспослан Коран — смирения и понимания. Абу Ханифа и группа из предшественников дозволяли это, ссылаясь на хадисы и на то, что это является причиной смягчения сердца, пробуждения страха (перед Аллахом) и обращения душ к слушанию.
Я говорю: аш-Шафии в одном месте сказал: «Я считаю нежелательным чтение с напевами», а в другом месте сказал: «Я не считаю это нежелательным».
Наши товарищи сказали: у него нет здесь противоречия, это лишь различие в отношении двух разных случаев. Там, где он считал это нежелательным, он имел в виду, когда растягивают и выводят слово за его пределы прибавлением, убавлением, продлением того, что не подлежит продлению, или слитным произнесением того, что не дозволено слитно произносить, и тому подобное. А там, где он дозволял это, он имел в виду, когда нет изменения в самом слове. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Слово «Муғаффаль» — с даммой на «мим», фатхой на «гайн», после которой идёт удвоенная «фа» с фатхой, затем «лям».
[1468] Его слово («украшайте Коран своими голосами») — аль-Хаттаби сказал: смысл его — «украшайте свои голоса Кораном». Так это разъяснили многие из имамов хадиса, полагая, что это перевёрнутое выражение (маклюб), подобно тому как говорят «я предложил водопой верблюдице» (вместо «верблюдицу водопою»). Он сказал: это передал Ма'мар от Мансура от Тальхи, поставив «голоса» перед «Кораном», и это верное чтение. Затем он привёл со своим иснадом через путь Абд ар-Раззака: «рассказал нам Ма'мар от Мансура от Тальхи от Абд ар-Рахмана ибн Авсаджи от аль-Бара ибн Азиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Украшайте свои голоса Кораном»». И смысл — «занимайте свои голоса Кораном, будьте увлечены его чтением и сделайте его своим отличительным знаком и украшением».
В этом — довод, согласно этому риваяту через путь Мансура, что то, что слышится в чтении чтеца, — это сам Коран, а не подражание (хикая) Корану.
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1469] Его слово («сказал Язид ибн Халид от Ибн Абу Муляйки от Саида ибн Абу Саида») вместо «Убайдуллы ибн Абу Нахика».
Итак, в итоге: Абу аль-Валид передаёт от Ибн Абу Муляйки от Убайдуллы ибн Абу Нахика от Саада ибн Абу Ваккаса, а Кутайба и Язид передают от Ибн Абу Муляйки от Саида ибн Абу Саида от Саада ибн Абу Ваккаса. Его слово («не из нас тот, кто не таганнна с Кораном») — аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко. Первое — украшение голоса. Второе — довольство Кораном без нужды в чём-либо ином, и к этому склонился Суфьян ибн Уяйна. Говорят «тагання-р-раджулю» в значении «стал довольствоваться (استغنى)». И есть третье толкование, которое привёл Ибн аль-А'раби.
Мне сообщил Ибрахим ибн Фирас, что он спросил Ибн аль-А'раби об этом, и тот сказал: арабы имели обычай петь «ракбани» (верблюжьи песни), когда верблюды шли в пути, и когда сидели во дворах, и в большинстве своих состояний. Когда был ниспослан Коран, Пророк ﷺ пожелал, чтобы Коран стал их постоянным занятием (хиджира) вместо пения «ракбани».
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал (не высказался о его достоверности).
[1471] Его слово («ветхий дом») — аль-Джаухари сказал: «ратт» — это ветхая вещь. Говорят «человек ратт-аль-хай'а», и «в его облике есть раса-са», то есть неопрятность. «Аратта-с-сауб» — то есть одежда обветшала. Конец цитаты. Его слово («он говорит: украшает его») — от «тахсин» (украшение). Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[1472] Его слово («то есть довольствуется им») — так сказали Ваки' и Суфьян ибн Уяйна в толковании слова Пророка ﷺ «кто не тагання с Кораном», то есть «кто не довольствовался Кораном взамен всего иного».
[1473] Его слово («ничему не внимал Аллах») — аль-Хаттаби сказал: смысл его — «слушал». Говорят «азинту ли-шайин азину лаху азанан» — с фатхой на «алиф» и «заль».
Поэт сказал: «Моя забота — в слушании и во внимании (азан)».
Конец цитаты.
В «Нихае» сказано: то есть Аллах не внимал ничему так, как Он внимает Пророку, читающему Коран с тагання, то есть читающему его и произносящему его громко (джахр). От этого — «азина йа'зину азанан» с движением (огласовкой на «заль»). Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: его слово «произносит его громко» — некоторые полагали, что это разъяснение слова «тагання бихи». Он сказал: всякий, кто возвышает свой голос над чем-либо, объявляя об этом открыто, тот совершает «тагання» этим. И это — четвёртое толкование слов Пророка ﷺ: «не из нас тот, кто не тагання с Кораном». Ан-Навави сказал: значение «азина» в языке — «слушание», и от этого — слова Всевышнего «и внимала она (земля) своему Господу». Сказали: здесь нельзя понимать это как слушание в смысле внимательного вслушивания, поскольку это невозможно применительно к Аллаху Всевышнему, но это — метафора, и смысл его — иносказание о приближении чтеца к Себе и об обильном воздаянии ему, ибо слух Аллаха Всевышнего не различается (в степени), поэтому необходимо толковать это иносказательно.
А его слово «тагання с Кораном» означает, по мнению аш-Шафии, его последователей и большинства учёных из разных направлений и представителей различных наук, — украшение своего голоса им. И это подтверждается другим риваятом: «тагання с Кораном, произносит его громко».
Ал-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.