HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О ниспослании Корана на семи диалектах

Хадис № 1476

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: «إِنَّمَا هَذِهِ الْأَحْرُفُ فِي الْأَمْرِ الْوَاحِدِ، لَيْسَ تَخْتَلِفُ فِي حَلَالٍ وَلَا حَرَامٍ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Достоверный макъту
  • Аль-Албани:Достоверный макъту
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Мухаммад ибн Яхья ибн Фарис, нам передал Абдур-Раззак, нам сообщил Ма‘мар, он сказал: сказал аз-Зухри: «Эти чтения (ахруф) касаются лишь одного и того же дела — они не расходятся ни в дозволенном, ни в запрещённом»
т. 2 с. 76

Цепочка передатчиков

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 245
ما قاله بن الْأَنْبَارِيِّ لَقِيلَ أُنْزِلَ الْقُرْآنُ بِسَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَإِنَّمَا قِيلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ لِيُعْلَمَ أَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ هَذَا الْمَعْنَى أَيْ كَأَنَّهُ أُنْزِلَ عَلَى هَذَا مِنَ الشَّرْطِ أَوْ عَلَى هَذَا مِنَ الرُّخْصَةِ وَالتَّوْسِعَةِ وَذَلِكَ لِتَسْهِيلِ قِرَاءَتِهِ عَلَى النَّاسِ وَلَوْ أَخَذُوا بِأَنْ يَقْرَؤُوهُ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٌ لَشَقَّ عَلَيْهِمْ وَلَكَانَ ذَلِكَ دَاعِيًا إِلَى الزَّهَادَةِ فِيهِ وَسَبَبًا لِلْفُتُورِ عَنْهُ وَقِيلَ فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ التَّوْسِعَةُ لَيْسَ حَصْرُ الْعَدَدِ انْتَهَى وَقَالَ السِّنْدِيُّ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ أَيْ عَلَى سَبْعِ لُغَاتٍ مَشْهُورَةٍ بِالْفَصَاحَةِ وَكَانَ ذَاكَ رُخْصَةً أَوَّلًا تَسْهِيلًا عَلَيْهِمْ ثُمَّ جَمَعَهُ عُثْمَانُ ﵁ حِينَ خَافَ الِاخْتِلَافَ عَلَيْهِمْ فِي الْقُرْآنِ وَتَكْذِيبِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَلَى لُغَةِ قُرَيْشٍ الَّتِي أُنْزِلَ عَلَيْهَا أَوَّلًا انْتَهَى وَقَالَ السُّيُوطِيُّ الْمُخْتَارُ أَنَّ هَذَا مِنَ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي لَا يُدْرَى تَأْوِيلُهُ وَفِيهِ أَكْثَرُ مِنْ ثَلَاثِينَ قَوْلًا أَوْرَدْتُهَا فِي الْإِتْقَانِ انْتَهَى قُلْتُ سَبْعُ اللُّغَاتِ الْمَشْهُورَةِ هِيَ لُغَةُ الْحِجَازِ والهذيل والهوازن واليمن والطي وَالثَّقِيفِ وَبَنِي تَمِيمٍ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ [١٤٧٦] (هَذِهِ الْأَحْرُفُ) أَيِ الْقِرَاءَةُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ (فِي الْأَمْرِ الْوَاحِدِ) مِنَ الْإِبَاحَةِ وَالْحَلَالِ أَوِ النَّهْيِ وَالْحَرَامِ (لَيْسَ يَخْتَلِفُ) حُكْمُهُ (فِي حَلَالٍ وَلَا حَرَامٍ) وَالْمَعْنَى أَنَّ مِنِ اخْتِلَافِ الْقِرَاءَةِ لَا يُبْدِلُ الْمَعْنَى فَلَا يَصِيرُ حُكْمُ وَاحِدٍ مِنْ بَعْضِ الْقِرَاءَةِ حَلَالًا وَيَصِيرُ ذَلِكَ الْحُكْمُ بِعَيْنِهِ مِنْ قِرَاءَةٍ أُخْرَى حَرَامًا مَثَلًا بَلْ يَبْقَى حُكْمٌ وَاحِدٌ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَإِنِ اخْتَلَفَتِ الْقِرَاءَةُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ [١٤٧٧] (أُقْرِئْتُ الْقُرْآنَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَمَّ (فَقِيلَ لِي) الْقَائِلُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى على لسان الملائكة أتقرأ يامحمد ﷺ (عَلَى حَرْفٍ) وَاحِدٍ (أَوْ) لِلتَّخْيِيرِ أَيْ أَوْ تَقْرَأُ عَلَى (حَرْفَيْنِ) تسهيلا للأمة (قل) يامحمد ﷺ إِنِّي أَقْرَأُ (عَلَى حَرْفَيْنِ قُلْتُ عَلَى حَرْفَيْنِ) أَيْ أَقْرَأُ عَلَى
То, что сказал Ибн аль-Анбари относительно высказывания, что Коран был ниспослан на семи ахруф (чтениях), заключается в следующем: утверждение о семи ахруф было сделано с целью показать, что под этим подразумевается именно такой смысл, словно он был ниспослан с условием или с разрешением и расширением, чтобы облегчить его чтение для людей. Если бы они были обязаны читать его только на одном ахруф, это было бы тяжело для них и могло бы привести к отвращению от него и охлаждению к нему. Также приводится другое мнение, согласно которому под семью ахруф подразумевается расширение, а не ограничение числа. Синди сказал, что под семью ахруф понимаются семь языков, известных своей красноречивостью, и это было первоначально разрешением и облегчением для них, а затем Усман ﷺ объединил Коран, когда опасался разногласий и взаимных обвинений в отношении языка Курайш, на котором он был ниспослан изначально. Аль-Суюти, избранный, отметил, что это из числа многозначных выражений, смысл которых не ясен, и по этому поводу существует более тридцати мнений, которые он привел в книге «Аль-Иткан». Я сказал: семь известных языков — это язык Хиджаза, Хузайля, Хаузана, Йемена, Тайя, Сакифа и Бани Тамим. Это мнение аль-Мунзири, которое передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В [1476] под «этими ахруф» понимается чтение на семи ахруф в одном деле, в рамках дозволенного и разрешенного или запрещенного и запретного, при этом нет различия в их статусе в отношении дозволенного и запретного. Смысл в том, что различие в чтениях не меняет смысла, так что не бывает, чтобы один из видов чтения был дозволен, а тот же самый смысл в другом чтении был запрещен. Напротив, сохраняется единый статус дозволенного и запрещенного, несмотря на различие в чтениях. И Аллах знает лучше. В [1477] «Мне читали Коран» — это пассивная форма, означающая, что Джибриль читал мне. Было сказано: говорящий — это Аллах, Всевышний, через ангелов. «Читаешь ли ты на одном ахруф или» для выбора — читаешь ли на двух ахруф, чтобы облегчить для уммы. «Скажи, о Мухаммад ﷺ, я читаю на двух ахруф». Я сказал: на двух ахруф, то есть я читаю на...