Хадис № 1495

В выражении «دُعِيَ بِهِ أَجَابَ» (если призван — отвечает) речь идёт о различии между вопросом и мольбой. Вопрос — это когда раб говорит: «Дай мне», и ему дают, а دعاء (мольба) — это когда он взывает и говорит: «О Господь», и Господь, слава Ему, отвечает: «Вот я, раб мой». Таким образом, в противовес вопросу стоит дача, а в противовес мольбе — ответ. Это и есть различие между ними, хотя иногда одно из них упоминается вместо другого. Знай, что среди учёных встречались разные мнения относительно имени «Аль-А’зам» (Великое Имя). Один из них утверждал, что все имена Аллаха, слава Ему, велики, и нельзя выделять какое-то из них как лучшее. Это мнение приписывают аш-Ша’ри, аль-Баккалани и другим. Они понимали упоминания имени «Аль-А’зам» как указание на «великое» в общем смысле. Ибн Хиббан говорил, что «величие», упоминаемое в преданиях, означает увеличение награды призывающего с его помощью. Это мнение поддерживал Абд аль-Хакк ад-Дахлави в «Лума’ат». Ат-Тайиби отмечал, что хадис указывает на то, что у Аллаха есть имя, которое, если призвать им, Он отвечает. Это упомянуто здесь и служит доводом против тех, кто утверждает, что любое имя, упомянутое с искренностью и отказом от всего прочего, является Великим Именем, поскольку буквы сами по себе не имеют достоинства. Аль-Мунзири передал этот хадис, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что хадис «хасан» и «гараиб» (редкий). Наш шейх, хадисовед Абу аль-Хасан аль-Макдиси ﷺ отметил, что это иснад без порока, и он не знает более достоверного хадиса в этой теме. Этот хадис опровергает мнение тех, кто отрицает существование у Аллаха имени, которое является Великим Именем. Это хадис «хасан». [1495] В выражении «ثُمَّ دَعَا اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ» возможно опущено дополнение, достаточно того, что известно, к кому обращается просьба. «بِأَنَّ لَكَ» — здесь предлог поставлен вперед для выделения. «الْحَمْدُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَنَّانُ» означает «многое дарующий из милости», где «мильна» — это милость, а «мильнан» — тот, кто щедро даёт, но это слово имеет отрицательную коннотацию, если относится к творению, поскольку творение не владеет ничем. В «Сахихах» сказано, что «مَنَّ عَلَيْهِ» здесь означает «одарил», а «الْمَنَّانُ» — одно из имён Аллаха, слава Ему, «Создатель небес и земли». В этом слове возможно поднятие (раф’) в том смысле, что это либо качество «Аль-Маннан», либо пропущенное начало предложения, то есть «Он» или «Ты», что более очевидно, а винительный падеж — обращение. Это подтверждается риваятом аль-Вахиди в книге «Ду’а», где говорится: «О Создатель небес» — так в комментарии аль-Джазари к «аль-Масабих», то есть Творец их. Также говорят «Создатель небес и земли». В «Сахихах» сказано: «أبدعتُ الشيءَ» — «я изобрёл это», «я создал это», без иного значения.