[1513] («Чтобы он отвёл») то есть чтобы освободился. Аль-Мундхири сказал, и этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
6 - (ГЛАВА О ПОКАЯНИИ)
[1514] («Что не упорствует») — отрицание, то есть пока он пребывает в грехе. («Кто просит прощения») — то есть от всякого дурного деяния. («И если он возвращается») — то есть даже если он возвращается к тому же греху или к другому. («В течение дня») или ночи. («Семьдесят раз») — очевидный смысл — многократность и повторение.
Некоторые учёные сказали, что упорство — это тот, кто не просит прощения и не раскаивается в грехе, а упорство в грехе — это его частое совершение.
Ибн аль-Малик сказал: упорство — это стойкость и постоянство в грехе, то есть тот, кто совершил грех, затем попросил прощения и раскаялся, тот уже не считается упорствующим.
Это упоминал в «Миркате».
Аль-Мундхири сказал, и приводил это ат-Тирмизи, и сказал: это странный хадис, мы знаем его только по риваяту Абу Нусайры с даммой на нун, и фатхой на сад, и с сукуном на йа в конце слов, за которыми следует ра с сукуном, и таа женского рода.
[1515] («От аль-Агхарр») с фатхой на хамзе и с гайном с шаддой на ра — аль-Музани, принадлежность к племени Музайна в уменьшительной форме, и сказали, что он был спутником аль-Джухани, и в шести книгах хадисов у него только этот хадис. Это упоминал Майрак.
(«Лаюгану») с даммой на йа — форма пассива от гайн, и изначально слово происходит от «гайм» — язык.
В «Аль-Нихайе» сказано: «И гайн неба становится гуаном, когда облако покрывает его». И сказано, что гайн — это скручивающееся дерево, имеется в виду то, что покрывает его, — забывчивость, которой не лишён человек, потому что его сердце всегда занято Аллахом, и если на него в какой-то момент воздействует что-то человеческое, что отвлекает его от дел уммы и религии и их интересов, то это считается грехом и недостатком, и он обращается к покаянию — конец.
И в «Миркате» сказано: то есть