Это вторая буква «мим», [образовавшая] встречу двух сукунов: ведь первая «мим» получила сукун ради ассимиляции (идгам), а соединение двух сукунов невозможно. Огласовать же вторую букву нельзя, поскольку её сукун обязателен из-за «та» говорящего или собеседника (в слове «ارممت»). Не остаётся ничего иного, кроме огласовки первой буквы, а когда она огласована, усиление (ташдид) проявляется явно.
А то, что пришло в этом хадисе с идгамом, где усиление не проявилось явно, как это передано в риваяте, вынуждает [чтецов] либо усилить (ташдид) «та», чтобы предшествующая ей буква была с сукуном — поскольку огласовать вторую «мим» невозможно, — либо отступить от правила, требующего, чтобы буква перед «та» говорящего и собеседника была с сукуном. И если риваят достоверен и не искажён, то объяснить его можно только на основе языка некоторых арабов: ведь аль-Халиль утверждал, что некоторые люди из племени Бакр ибн Ваиль говорят «раддату» и «радату» [вместо «рададту»], а также с формой женского множественного числа говорят «раддна» и «мурна», подразумевая «рададтунна» и «уруддна», и «амруддна». Он сказал: как будто они предполагают идгам ещё до присоединения «та» и «нун», так что форма хадиса будет «арамматта» с усилением «мим» и открытой «та». И Аллах знает лучше. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и в нём есть недостаток (‘илля); я собрал его пути передачи в отдельном труде. Конец.
7 — глава о запрете человеку призывать зло на свою семью и своё имущество
[1532] «Абу Хазра» — с открытой (фатха) буквой «ха» без точек, затем «заль» с точкой в состоянии сукуна, затем «ра» без точки.
«Не призывайте» — то есть мольбой о...
Из примечаний Ибн аль-Каййима (в «Тахзиб ас-сунан»):
Аль-Бухари сказал в «Ат-Тарих аль-кабир»: Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Тамим ас-Салями аш-Шами, [передающий] от Макхуля; от него передавал аль-Валид ибн Муслим; у него встречаются странные [хадисы] (мунакир). Говорят, что это тот, от кого передавали куфийцы Абу Усама и Хусайн, и они говорили: «Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир», но [на самом деле] «Ибн Тамим» — более верно.
Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца об Абд ар-Рахмане ибн Язиде ибн Тамиме, и он сказал: у него встречаются странные [хадисы]; говорят, что это тот, от кого передавали Абу Усама и Хусайн аль-Джуфи, и оба они говорили «Ибн Язид ибн Джабир», ошибаясь в его родословной, а «Ибн Тамим» — более верно; и он слаб в хадисе.
Абу Бакр аль-Хатыб сказал: куфийцы передавали хадисы Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Тамима от [имени] Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, и они ошиблись в этом, и вина в этих хадисах лежит на них.
Муса ибн Харун аль-Хафиз сказал: Абу Усама передавал от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, и это была его ошибка — он не встречался с Абд ар-Рахманом ибн Язидом ибн Джабиром, а встречался лишь с Абд ар-Рахманом ибн Язидом ибн Тамимом и подумал, что это Ибн Джабир; а Ибн Джабир — надёжный (сика), а Ибн Тамим — слабый. Они сказали: не один из хафизов указывал на то, что упомянули эти имамы....зла на самих себя» — то есть [не призывайте] гибель и подобное этому; «и не призывайте зло на своих детей» — то есть слепоту и подобное этому; «и не призывайте зло на своё имущество» — то есть на рабов и рабынь смертью и прочим. «Чтобы не совпасть» — запрет для призывающего, и это причина запрета, то есть: не призывайте зло на упомянутых, чтобы не совпасть «с часом от Аллаха, когда даётся дар» — то есть даяние, «в который есть дарование, и Он ответит вам» — то есть чтобы не встретить час ответа и дарования, и тогда была бы принята ваша дурная молитва. Упомянул это [автор] в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в составе длинного хадиса Джабира, но там не упомянуты слуги (хадам).
8 — глава о молитве (благословении) не за Пророка ﷺ
[1533] «Пророку ﷺ: помолись за меня (صل علي)» — Ибн аль-Малак сказал: «صلاة» здесь в значении мольбы и испрашивания благодати; говорят, что это допустимо и в отношении кого-то иного, кроме Пророка. Сказал Аллах Всевышний о том, кто отдаёт закят: «и молись за них» (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ). А что касается молитвы (благословения), которая [обращена] к Посланнику Аллаха ﷺ, то она в значении возвеличивания и почитания, и она особая для него. Конец.
Кади Ияд подробно рассуждал об этом вопросе в «Аш-Шифа», и аль-Хафаджи в своём комментарии — к ним и следует обратиться. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи в сокращённом виде и указал на этот раздел, а также привёл его ан-Насаи.
9 — глава о молитве (мольбе) заочно, за спиной [того, за кого молятся]
[1534] «Если человек помолится за своего брата» — то есть верующего, «заочно (بظهر الغيب)» — слово «ظهر» вставлено для усиления, то есть в отсутствие того, за кого молятся, от него, даже если тот находится рядом с ним, — если он помолился за него в душе в это время, или языком, но тот не слышал этого. «Ангелы говорят: аминь» — то есть: ответь ему, о Господь, на его мольбу за брата.
И его слова «и тебе» содержат обращение (ильтифат), то есть: Аллах ответил на твою мольбу в отношении твоего брата, и тебе тоже — «подобным (بمثل)» — с касрой на «мим», сукуном на «са» с точками и танвином на «лям», то есть: даст тебе Аллах подобное тому, о чём ты просил для своего брата.
Ат-Тыби сказал: буква «ба» здесь избыточна в подлежащем, как в выражении «بحسبك درهم» (тебе достаточно одного дирхема).
Некоторые из предшественников, когда хотели помолиться за самих себя, молились за своего брата-мусульманина той же мольбой, чтобы ангел помолился за них подобным образом, и это было более действенно для принятия молитвы.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в подобном изложении.
А эта Умм ад-Дарда — младшая, из числа таби‘инов, её имя Худжайма, а говорят также Джухайма, а говорят также Джумана. А старшая, по имени Хайра, была сподвижницей, но в этих двух книгах (Сунан) от неё хадисов нет.
Халаф аль-Васити упомянул в своих примечаниях этот хадис в муснаде Умм ад-Дарда от Посланника Аллаха ﷺ, исходя из внешнего вида, который он увидел в «Сахих» Муслима. Но Муслим упомянул до этого и после этого, что это из её передачи от Абу ад-Дарда от Посланника Аллаха ﷺ, и на это указывали не один из хафизов (да будет доволен ими Аллах). И Аллах знает лучше.
[1535] «Поистине, самая быстрая мольба в ответе» — выделяется (для различения) — «мольба отсутствующего за отсутствующего» — из-за её искренности, правдивости намерения и удалённости от показухи и стремления к славе.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: хадис редкий (гариб), мы не знаем его иначе, как с этой стороны, а аль-Ифрики слаб в хадисе, и это Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан‘ам аль-Ифрики.
[1536] Его слово («три мольбы») — начальное слово предложения (мубтада), сказуемым к которому служит («принимаются, и нет сомнения в них»), то есть в их принятии. Это выражение более настойчивое (акъад), чем в хадисе «трое, чья мольба не отвергается», и усилено оно потому, что эти трое прибегают к Аллаху Всевышнему с искренностью просьбы, мягкостью сердца и сокрушённостью духа.
Его слово («мольба родителя») — то есть за своего ребёнка или против него. Мать он не упомянул, поскольку её право больше, а значит её мольба ещё более достойна быть принятой.
Его слово («и мольба путника») — возможно, что его мольба будет за того, кто сделал ему добро, и со злом — за того, кто причинил ему обиду и зло, поскольку мольба путника не лишена мягкости сердца.
Его слово («и мольба притеснённого») — то есть за того, кто ему помогает и поддерживает его, или утешает его и облегчает ему (положение), либо против того, кто притеснил его, каким бы видом притеснения это ни было. Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: Абу Джафар, который передавал от Абу Хурайры, называется Абу Джафар аль-Муаззин, и мы не знаем его имени. От него передавал Яхья ибн Касир несколько хадисов помимо этого. Ат-Тирмизи привёл этот хадис также в другом месте и сказал: это хороший (хасан) хадис.
Глава: что говорит человек, когда испытывает страх
[1537] Его слово («о Аллах, поистине мы делаем Тебя пред их грудями») — говорят: «сделал я такого-то пред грудью врага», то есть напротив него и лицом к лицу с ним, чтобы он сражался вместо тебя и встал преградой между тобой и им. Грудь (нахр) выделена особым упоминанием потому, что именно ею враг встречает противника при столкновении для боя.
Смысл же таков: мы просим Тебя отвратить их груди (то есть их натиск), отвести их зло, избавить нас от забот, (связанных) с ними, и встать преградой между нами и ими.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.