Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص419
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص636
«Не призывайте проклятия на себя, не призывайте их на своих детей, не призывайте на своих слуг и не призывайте на своё имущество. Не совпадайте с часом, когда Аллах дарует, чтобы Он ответил вам».
Вторая мим — это та, где встретились два сукуна. Первая мим стала без движения из-за идгама, а соединение двух сукунов невозможно, и нельзя двигать вторую мим, поскольку она должна оставаться без движения из-за та' говорящего и адресата. Следовательно, остается только движение первой мим, и там, где она движется, проявляется таджвид с удвоением.
Что касается того, что в данном хадисе говорится об идгаме, и там не проявляется удвоение, согласно риваяту, то они были вынуждены усилить та', чтобы предшествующая буква была без движения, так как движение второй мим невозможно, или же отказаться от аналогии в отношении обязательства бездвижности перед та' говорящего и адресата. Если риваят достоверен и не искажен, то нельзя объяснить это иначе, кроме как языком некоторых арабов. Ибо аль-Халиль утверждал, что некоторые из племени Бакр ибн Ваиль говорят «ردّت» и «ردت» (с разным произношением), а также с женской группой говорят «ردن» и «مرن», имея в виду «رددت» и «ورددت» и «أردون» и «وامررن». Он сказал, что, кажется, они предполагали идгам до появления та' и нун, и тогда произношение хадиса будет «أرمّت» с удвоением мим и открытием та'. Аллах знает лучше. На этом его слова заканчиваются.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится также у ан-Насаи и Ибн Маджах, и у него есть причина, и я собрал пути его передачи в отдельном томе. Конец.
7 - (Глава о запрете призывать на своих родственников и имущество)
[1532] (Абу Хазра) с фатхой на ха, затем с замкнутой зой и с ра без движения (لا تدعوا) — то есть призывание.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдиб ас-Сунан]
Аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир» передает от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Тамима ас-Салами аш-Шами от Макхуля, что он слышал от аль-Валида ибн Муслима, у которого были противоречия. Говорят, что именно он передал от него Абу Усама и Хусейн, жители Куфы, и они сказали, что Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир ибн Тамим достовернее. Абд ар-Рахман ибн Аби Хатим сказал: я спросил отца о Абд ар-Рахмане ибн Язиде ибн Тамиме, и он сказал, что у него есть противоречия, и говорят, что именно он передал от Абу Усамы и Хусейна аль-Джа'фи, и они ошиблись в его происхождении, и Язид ибн Тамим достовернее, и хадис слабый.
Абу Бакр аль-Хатиб сказал, что куфийцы передавали хадисы Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Тамима от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, и они заблуждались в этом, и это можно объяснить их ошибкой в этих хадисах.
Муса ибн Харун аль-Хафиз сказал, что Абу Усама передавал от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, и это было заблуждением с его стороны, так как он не встречался с Абд ар-Рахманом ибн Язидом ибн Джабиром, а встречался с Абд ар-Рахманом ибн Язидом ибн Тамим, и он ошибочно подумал, что это сын Джабира. Сын Джабира — достоверен, а сын Тамима — слаб. И несколько других хафизов указывали на то, что сказали эти имамы.