«…зла» («на самих себя») — то есть гибелью и подобным ей. И подобно этому (в словах) «и не призывайте зло на ваших детей» — то есть слепотой и тому подобным. (И не призывайте зло на ваше имущество) — то есть на рабов и рабынь — смертью и прочим. (Чтобы не совпасть) — это запрет для взывающего, и это причина запрета, то есть: не призывайте зло на упомянутых, чтобы не совпасть (с часом принятия от Аллаха) — то есть с часом дарования, (в который есть дарование, и Он ответит вам) — то есть чтобы вы не попали на час принятия и дарования, и тогда была бы принята ваша злая молитва.
Упомянул это в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в середине длинного хадиса Джабира, и там не упомянуты слуги.
8 — Глава о молитве за кого-либо, кроме Пророка ﷺ
[1533] («Пророку ﷺ помолись за меня») Ибн аль-Малак сказал: молитва здесь в значении мольбы и обращения за благословением. Говорится: допустимо ли (обращать её) не к Пророку? Аллах Всевышний сказал о том, кто даёт закят: «и молись за них». А что касается молитвы, которая (обращена) к Посланнику Аллаха ﷺ, то она означает возвеличивание и почитание, и она присуща исключительно ему. Конец (цитаты).
Кади Ийад подробно рассмотрел этот вопрос в «аш-Шифа», а аль-Хафаджи — в своём комментарии к нему, так что к ним следует обратиться. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи в сокращённом виде и указал на этот раздел, а также привёл его ан-Насаи.
9 — Глава о мольбе в отсутствие (того, за кого молятся)
[1534] («Когда человек молится за своего брата») — то есть верующего — («в его отсутствие») слово «спина» (ظَهْر) добавлено для усиления, то есть в отсутствие того, за кого молятся, от него, даже если он находится вместе с ним, — например, если молящийся молится за него в сердце своём в это время или произносит вслух, но тот не слышит его. («Ангелы говорят: амин») — то есть: ответь ему, о Господь, на его молитву за брата.
А его слово («и тебе») содержит переход (в обращении) — то есть: Аллах ответил на твою молитву в отношении твоего брата, и тебе (даст) («подобное») — с касрой над «мим», сукуном над «са» с точками и танвином над «лям» — то есть Аллах даст тебе подобное тому, что ты попросил для своего брата.
Ат-Тиби сказал: «ба» здесь избыточна в начале предложения, как в выражении «бихасбика дирхам» («достаточно тебе одного дирхема»).
Некоторые из первых поколений (саляф), желая помолиться за самих себя, молились за своего брата-мусульманина той же молитвой, чтобы ангел помолился за них подобным образом, что было более действенно для принятия молитвы.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в похожем изложении.
А эта Умм ад-Дарда — младшая, из числа последователей (табиин), и её имя — Худжайма, а также говорят — Джухайма, а также говорят — Джумана. А старшая — её имя Хайра, она была сподвижницей, и у неё нет хадиса в обеих книгах (аль-Бухари и Муслима).
Халаф аль-Васити упомянул в своём «Талике» этот хадис в муснаде Умм ад-Дарда от Посланника Аллаха ﷺ, основываясь на внешнем виде того, что он увидел в «Сахихе» Муслима. А Муслим упомянул до этого и после этого, что это из её передачи от Абу ад-Дарда от Посланника Аллаха ﷺ, и на это указали несколько знатоков хадиса (да будет доволен ими Аллах). И Аллах знает лучше.
[1535] («Поистине, самая скорая молитва по ответу») выделяется («молитва отсутствующего за отсутствующего») — из-за её чистоты, искренности намерения и отдалённости от показухи и стремления к славе.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: хадис редкий (гариб), мы знаем его только с этой стороны, а аль-Ифрики считается слабым в хадисе, а он — Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Анам аль-Ифрики.
[1536] («Три мольбы») — подлежащее, сказуемое которого («принимаются, в них нет сомнения») — то есть в их принятии, и это более твёрдое утверждение, чем в хадисе «трое, чья молитва не отвергается», и подтверждено это тем, что эти трое обращаются к Аллаху Всевышнему с искренностью просьбы, мягкостью сердца и сокрушённостью духа. («Мольба родителя») — то есть за своего ребёнка или против него, и не упомянута мать, потому что её право больше, поэтому её мольба более достойна принятия. («И мольба путника») — возможно, что его мольба (обращена) за того, кто сделал ему добро, и злом — за того, кто причинил ему вред и зло, поскольку его молитва не лишена мягкости (сердца). («И мольба угнетённого») — то есть за того, кто помогает ему и поддерживает его, или утешает его и облегчает (его положение), или против того, кто угнетал его каким-либо видом угнетения. Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа. И ат-Тирмизи сказал: Абу Джафар, который передавал от Абу Хурайры, называется Абу Джафар аль-Муаззин, и мы не знаем его имени. От него передавал Яхья ибн Касир несколько хадисов. И он привёл его в другом месте и сказал: это хороший (хасан) хадис.
10 — Глава о том, что говорит человек, когда боится
[1537] («О Аллах, поистине мы делаем Тебя перед их горлами») Говорится: «я поставил такого-то перед горлом врага» — то есть напротив него и перед ним, чтобы он сражался вместо тебя и встал между тобой и им. И упомянуто именно горло, потому что враг обращается к нему лицом при столкновении для сражения.
Смысл: мы просим Тебя отвратить их груди (от нас), отвести их злодеяния и оградить нас от их дел, и встать между нами и ними.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.