И подобное им. Он ограничил это смертью от укуса, так что не противоречит тому, что передал ат-Табарани в «Сагире» от Али, что скорпион укусил Пророка ﷺ, когда он молился, и когда он закончил, сказал: «Пусть Аллах проклянет скорпиона, он не оставляет молящегося и другого». Затем он вызвал воду и соль и стал протирать ими место укуса, при этом читал: «Скажи: О неверующие», «Скажи: Я прибегаю к Господу рассвета» и «Скажи: Я прибегаю к Господу людей». Это передал аль-Мунзири, а также его привел ан-Насаи.
Абу аль-Ясар Кааб ибн Амр аль-Ансари ас-Сулеми — у него есть связь, и имя его пишется с открытой я и после нее пропущена с и открытая, а затем пропущена.
[1553] (Мавля для Абу Айюба) — это Сайфи, раб Афлаха, и иснад «мавля» к Абу Айюбу — это переносное выражение, потому что Сайфи — раб Афлаха, а не раб Абу Айюба. На самом деле рабом Абу Айюба является Афлах, как указано в книгах по риджалу. Однако это противоречит тому, что в риваяте ан-Насаи, где передано от пути аль-Фадля ибн Мусы и Мухаммада ибн Джафара, оба от Абдуллы ибн Саида с формулировкой от Сайфи, раба Абу Айюба, как указано в «Гайят аль-Максуд».
[1554] (От лепры) с двумя фатхами — белизна, возникающая на частях тела; (и безумия) — утрата разума, который является источником благ; (и проказы) с даммой на джиме — болезнь, при которой теряется чувствительность частей тела.
В словаре «аль-Камус» проказа — это болезнь, подобная ворону, возникающая от распространения черноты по всему телу, что портит темперамент и состояние частей тела, и иногда приводит к разъеданию и выпадению частей из-за язв.
(И плохих болезней) — таких как туберкулез, водянка и длительная хроническая болезнь; это общее понятие после уточнения.
Ат-Тайиби сказал, что не всякая болезнь подразумевается под общим словом «болезни», так как некоторые из них легче переносятся и вознаграждение за терпение при них велико, при отсутствии их затяжного характера, например лихорадка, головная боль и конъюнктивит. Он имел в виду хроническую болезнь, которая приводит человека к состоянию, от которого он хочет убежать, и при которой уменьшается число близких и лечащих, несмотря на ущерб, который она приносит.
Аль-Мунзири передал это, и его приводит ан-Насаи.
[1555] (Аль-Гудани) с даммой на гайне, мягкой далем и пропущенной — это прилагательное, относящееся к Гуданах ибн Ярбу.
(Сказал) то есть Абу Умама: (Хумум) — множественное от хамм (тревога), и пропущено сказуемое, что указывает на его высказывание «она меня преследует»; (вдьюн) — присоединено к хумум, то есть «и долги меня преследуют», и «преследуют меня» — это определение для неопределенного существительного, относящееся к нему.
Ат-Тайиби сказал: «Я говорю: 'Хумум лязимани' — это подлежащее и сказуемое, как в выражении 'шахр дар зи наби' — то есть большие тревоги, которые невозможно измерить, и множество долгов, которые поднялись и обременили меня. Заканчивается (сказал: 'Неужели я не научу тебя?') — это присоединение к опущенному, то есть 'неужели я не направлю тебя?', а не 'неужели я не научу тебя'. Изначально было 'фаля алимука', но была поставлена хамза в начале, так как она является началом речи и это более ясно из-за отсутствия искусственности. Тогда частица фа теряет смысл (речь), то есть это мольба.
(Скажи: когда ты просыпаешься и когда ты ложишься) — возможно, имеются в виду два времени, а возможно, подразумевается постоянство, как в словах Всевышнего: «И у них есть пропитание утром и вечером«.
(От тревоги и печали) с даммой на ха и сукун на за и с фатхой на них.
Ат-Тайиби сказал: «Хамм — это то, что ожидается, а хузн — то, что прошло. (От слабости) — противоположность способности, изначально означает задержку чего-либо, взято из 'аджз', что означает отставание, затем употребляется в противоположном значении, противопоставлен способности, и в этом смысле стало распространенным. Здесь имеется в виду неспособность совершать поклонение и переносить беду.
(И лень) — то есть нежелание делать благо при наличии способности к нему.
(От трусости) с даммой на джиме и сукуном на мухадде — противоположность храбрости, это страх в бою, в том числе отсутствие смелости при повелении делать добро и запрещении зла.
(От тяжести долга) — то есть его множества и тяжести.
(И превосходства людей) — то есть их господства.
(Сказал) — имеется в виду человек или Абу Саид: (Я сделал это) — то есть то, что упомянуто в мольбе утром и вечером.
(Пусть Аллах устранит мою тревогу) — то есть печаль мою, (и исполнит мой долг) — сказал Али, чтец.
Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть Гассан ибн Ауф, он из Басры, и он слаб.