(глава о том, начиная с какого количества обязателен закят)
[1558] («я слышал от абу са‘ида») аль-хаттаби сказал: хадис абу са‘ида — это основа в разъяснении размеров того имущества, которое допускает соучастие (в виде милостыни), в установлении обязательности закята с них, и в освобождении от него того малого количества, которое этого не выдерживает, дабы не причинить ущерб владельцам имущества и не урезать права бедных.
Эти размеры были установлены как основы и нисабы: если виды этого имущества достигают их, то в них становится обязательным право (бедных). («нет закята с того, что менее пяти зауд») слово «зауд» (بإعجام الأول وإهمال آخره) — аль-хаттаби сказал: это название для некоторого числа верблюдов, не большого; говорят, что это от трёх до десяти голов, и у него нет единственного числа от того же корня, а для одного говорят «ба‘ир», подобно тому как для одной из женщин говорят «имра'а».
Абу убайд сказал: «зауд» — это из самок, а не из самцов. В «ан-Нихая» сказано: хадис носит общий характер, ибо тот, кто владеет пятью верблюдами, обязан платить закят, будь то самцы или самки.
Передано также с идафой (в сопряжённом состоянии), и передано с танвином слова «хамс», так что «зауд» становится бадалем (заменяющим приложением) к нему, однако известный риваят — первый. («пять авак») по образцу «джавари» — множественное число от «укыйя» (с даммой над хамзой и удвоенным «йа»), также говорят «вакыйя» без алифа и с фатхой над «вав»; это сорок дирхамов, а пять авак — двести дирхамов. («пять авсук») множественное от «васк» (с фатхой или кясрой над «вав»); «васк» — это шестьдесят са‘, а са‘ — четыре мудда, а мудд — ритль и треть.
Ад-Давуди сказал: неизменная мера этого — четыре горсти обеими ладонями мужчины, ладони которого не велики и не малы.
Автор «аль-Камус» сказал: я испытал это и нашёл верным.
Аль-хаттаби сказал: этим хадисом иногда пользуется как доводом тот, кто считает, что закят не обязателен ни с каких овощей, поскольку утверждает, что они не измеряются васком, а довод хадиса в том, что закят обязателен лишь с того, что измеряется васком и мерой из зерна и плодов, а не с того, что не измеряется мерой из фруктов, овощей и подобного им; и на этом сходится большинство обладателей знания.
Он сказал: люди разошлись во мнениях относительно того, что превышает двести дирхамов серебра. Большинство обладателей знания сказали: с превышения над двумястами дирхамов взимается соразмерно четверть десятой части, мало ли это превышение или много.
Это передано от али и ибн умара, и так сказали ан-наха‘и, ас-саури, ибн аби лейла, абу юсуф и мухаммад ибн аль-хасан, и это же мнение малика, аш-шафи‘и, ахмада и абу убайда. А от аль-хасана, атаа, тавуса, аш-ша‘би, макхуля и аз-зухри передано, что они говорили: нет ничего с превышения, пока оно не достигнет сорока дирхамов, и так же сказал абу ханифа. Конец его слов.
(«аль-джамали») с фатхой над «джим» и «мим» — по нисбе к джамалю ибн кинана.
Аль-мунзири сказал: этот хадис вывели ан-насаи и ибн маджа в сокращённом виде.
[1559] («шестьдесят опечатанных») то есть шестьдесят са‘, а са‘ было помечено особым знаком, поэтому его назвали «опечатанным». («абу аль-бахтари») с фатхой над «ба» и «та», между ними — покоящаяся точечная буква; имя его — саид ибн файруз.
[1560] («опечатанное хаджаджийским (клеймом)») то есть опечатанное клеймом аль-хаджаджа, а это шестьдесят са‘, и каждое са‘ — четыре мудда, а каждый мудд — ритль и треть по мнению хиджазцев, и это мнение аш-шафи‘и и большинства учёных; разъяснение этого приводилось ранее в книге об очищении.
Аль-мунзири сказал: этот хадис вывели аль-бухари, ат-тирмизи, ан-насаи и ибн маджа.
[1561] («и разгневался имран») ибн хусайн, а цель его в том, что если мы находим в коране какой-либо вопрос, то этого нам достаточно, а если я не нахожу в коране, то смотрю в сунну и беру из неё; ведь сколько вопросов, о которых не упомянуто в коране, а мы взяли их от посланника аллаха ﷺ. Затем имран привёл пример для спрашивающего.