[1592] Его слово («и не сгоняют скот к этому фариду»), то есть в отношении фарида закята, и не в отношении скачек тоже — приходит в значении («не сгоняются» — в форме страдательного залога) «его хозяева», то есть хозяева имущества (и человек, то есть сборщик, взимающий закят, не должен быть) «хозяином садаки», то есть владельцем скота (так, чтобы скот сгонялся» — в форме страдательного залога, то есть чтобы скот приводили к нему), к сборщику закята, («однако он берётся» — то есть скот — «на своём месте»), то есть на месте владельца имущества.
Ибн аль-Асир сказал в «ан-Нихайе»: «джалаб» бывает в двух случаях. Первый — в отношении закята: это когда сборщик закята прибывает к людям, обязанным платить закят, останавливается в каком-то месте, а затем посылает того, кто сгоняет к нему имущество из разных мест, чтобы взять с него садаку. Это было запрещено, и было велено брать садаку у людей на их водопоях и в их местах.
Второй случай — в отношении скачек: это когда человек следует за своей лошадью, погоняя её криком и подгоняя, чтобы побудить её к бегу. Это тоже было запрещено.
А «джанаб» (с движением гласных) в скачках — это когда всадник ведёт рядом со своей скачущей лошадью другую лошадь, чтобы, когда его верховая лошадь устанет, перейти на ту, которую он ведёт рядом. А в отношении закята это когда сборщик останавливается в самом дальнем из мест владельцев садаки, а затем велит, чтобы имущество «сгонялось» к нему, то есть приводилось. Это было им запрещено.
И было сказано также, что это когда хозяин имущества «удаляет» своё имущество, то есть отдаляет его от его обычных мест, так что сборщику приходится удаляться, следуя за ним и разыскивая его. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Абу Дауд в «Книге джихада» через хадис аль-Хасана аль-Басри от Имрана ибн аль-Хусайна, но там нет слов «и не берётся их садака в их жилищах».
Этот же хадис с этой же цепочкой привели ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
Это конец его слов.
А Али ибн аль-Мадини, Абу Хатим ар-Рази и другие имамы упомянули, что аль-Хасан не слышал от Имрана ибн аль-Хусайна. Конец его слов.
(Глава о человеке, покупающем свою же садаку)
[1593] Его слово («он нашёл, что её продают»), то есть застал её в состоянии, когда её продают (يُبَاعُ — с даммой на «я», в форме страдательного залога).
В этом есть указание на то, что конь садаки не был вакфом, но был во владении того, кто получил его, чтобы совершать на нём военные походы, ибо если бы он был вакфом, покупка его не была бы допустимой. Так сказал аль-Кастыляни.
Его слово («он сказал: не покупай его») — в этом содержится запрет на возврат в дар и на покупку человеком своей же садаки.
Ибн Батталь сказал: большинство учёных сочли предосудительной покупку человеком своей же садаки, ссылаясь на хадис Умара (да будет доволен им Аллах). Это мнение Малика, куфийцев и аш-Шафии, независимо от того, была ли садака обязательной или добровольной. Если же кто-то купит свою садаку, эта покупка не признаётся недействительной, но более предпочтительно воздержаться от этого. То же самое говорят они и о том, что выделяет искупающий в качестве искупления за клятву. Учёные единогласны в том, что если кто-то раздал что-то в качестве садаки, а затем унаследовал это, то это становится для него дозволенным. Так сказал аль-Айни.
Ибн аль-Мунзир сказал: никому не подобает раздавать садаку, а затем покупать её обратно, из-за установленного запрета, и из этого следует недействительность такой покупки, если только не установлен иджма о её допустимости.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
(Глава о садаке с рабов)
[1595] Его слово («на мусульманине нет...»). Ибн Хаджар аль-Макки сказал: из этого следует, что условием обязательности закята с имущества всех его видов является ислам, и это согласуется со словами Абу Бакра ас-Сиддика в его послании.
Али аль-Кари сказал: это довод против тех, кто говорит, что неверующие обращены с обязанностью соблюдать шариатские предписания в этом мире, в отличие от тех, кто говорит, что неверующий обращён с обязанностью соблюдать частные предписания шариата в смысле наказания за них в жизни будущей, как это понимается из слов Всевышнего: «Горе многобожникам, которые не платят закят», и они сказали: «Мы не кормили бедняка». На этом мнении сходится группа ханафитов, и это наиболее достоверное мнение у аш-Шафии.
(«ни с его раба, ни с его лошади нет садаки»), то есть тех, которые не предназначены для торговли. Так сказали Малик, аш-Шафии и другие. А Абу Ханифа обязал платить закят с кобылиц — по одному динару с каждой лошади, либо их хозяин оценивает их и выплачивает с каждых двухсот дирхамов пять дирхамов.
Так это передал Ибн Хаджар аль-Макки. Ибн аль-Малак сказал: это довод для Абу Юсуфа и Мухаммада в отношении необязательности закята с лошади, и для аш-Шафии в отношении необязательности закята с лошадей и рабов вообще, согласно его раннему мнению. А Абу Ханифа склонился к обязательности закята с лошади и рабов, если они не предназначены для услужения, и он истолковал раба как раба для услужения, а лошадь — как лошадь воина.
В «Фатх аль-Бари» сказано: Ибн Рашид сказал: нет разногласия в том, что закят не обязателен с раба, находящегося в услужении, и с лошади, предназначенной для верховой езды, и также нет разногласия в том, что закят не берётся с невольников (рабов вообще); но некоторые из куфийцев сказали, что с них берётся по их стоимости.
И, возможно, аль-Бухари в заглавии главы указал на хадис Али, восходящий к Пророку ﷺ: «Я простил вам лошадей и рабов, так давайте же садаку с серебра (рикка)». Этот хадис привёл Абу Дауд, и его иснад хороший (хасан). А разногласие в этом от Абу Ханифы имеет место, когда лошади — самцы и самки, с учётом приплода; если же они одного пола, то от него передаются два риваята. Далее, согласно его мнению, владелец волен выбирать между тем, чтобы выплатить по одному динару с каждой лошади, или оценить их и выплатить четверть десятой части (то есть 2,5%).
И этим хадисом он обосновал своё мнение.
Ему было отвечено, что отрицание в этом хадисе относится к самой особи (рабу или лошади как таковым), а не к их стоимости.
А те из захиритов, кто на этом основании утверждал полную необязательность закята с них обоих, даже если они предназначены для торговли, получили ответ, что закят с товара торговли установлен по иджме, как передал это Ибн аль-Мунзир и другие, и поэтому этим общее положение данного хадиса ограничивается (специфицируется). А Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
А хадис от Мухаммада ибн аль-Мусанны и Мухаммада ибн Яхьи передан с формулировкой «нет закята с лошадей».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный человек.
Муслим передал хадис Абу Хурайры от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «На рабе нет садаки, кроме садаки разговения» — конец.