Термин «التُّرَابِ كِبْسٌ بِالْكَسْرِ» означает «уплотнение земли с разрывом».
Завершено.
В словаре «Лисан» говорится: «Кабаса яму (كَبَسَ الْحُفْرَةَ) — значит он уплотнил её, придавил землёй или другим материалом».
[1599] (Верблюд из верблюдов) — если их много, иначе, если меньше двадцати пяти, берут шиях (головы).
Суть в том, что закят должен взиматься с имущества, на которое он обязан.
И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири, и это передал Ибн Маджах.
2 - (Глава о закяте с мёда)
[1600] (Сказал: «Пришёл Хилал, один из племени Мутаан») — это замена слова «Хилал» на «Мутаан» с даммой на миме, а сукун на двойном после него опущен. (Нахль له) — то есть «для Хилала», а «нахль» — это пчёлы, подразумевается мёд. (يحمي وادياً) — значит, он охраняет долину, в которой есть пчёлы, то есть «яхми» — охраняет, чтобы никто не посягнул. (سَلَبَةٌ) с фатхой на мукаллала и лям и баа — это сын из племени Мутаан, как сказал аль-Бакри в «Муаджам аль-Булдан». (ولي) с касрой на лям — облегчённое по форме деятеля или удвоенное по форме страдательного причастия. (إن أدى) — то есть Хилал (صح) — «хранить» (لَهُ) — для Хилала.
Абу Ханифа, Ахмад и Исхак приводили хадисы этой главы как доказательство обязательности десятины (ушр) с мёда, и это передал ат-Тирмизи от большинства учёных, а некоторые — от Умара, Ибн Аббаса, Умара ибн Абд аль-Азиза и одного из двух мнений аш-Шафии. Аль-Бухари, Ибн Аби Шейба и Абд ар-Раззак передавали от Умара ибн Абд аль-Азиза, что с мёда закят не обязателен, и Абд ар-Раззак также передавал подобное от него, но его иснад слаб, как сказал Хафиз в «Аль-Фатх». Аш-Шафии и Малик, а также Ибн Абд аль-Бар передавали мнение большинства о том, что закят с мёда обязателен. Аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи указал, что передача аль-Мунзири от большинства учёных предпочтительнее, чем передача ат-Тирмизи. Аль-Шаукани сказал, что хадис Хилала не доказывает обязательность закята с мёда, так как он добровольно охранял его вместо того, чтобы забрать, и это подтверждает отсутствие обязательства, что ранее было доказано хадисами, утверждающими, что садака обязательна только с четырёх видов имущества. Также подтверждает это хадис, переданный аль-Хумайди с иснадом до Муаза ибн Джабаля, что ему приносили шкуры коров и мёд, и Муаз сказал, что Пророк ﷺ не приказывал мне ничего по этому поводу.
Завершена кратко речь.
(وَإِلَّا فَإِنَّمَا هُوَ ذُبَابُ غَيْثٍ) — то есть, если не платят десятины с пчёл, мёд берётся как добыча пчёл, и добавлено слово «муха» к «гейф» (дождевой мухе), потому что пчёлы стремятся к местам росы из-за травы и плодородия. (يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاءُ) — имеется в виду мёд, и местоимение в винительном падеже относится к пчёлам, что указывает на то, что мёд в горах принадлежит тому, кто первым его взял. Так сказал аль-Шаукани. Синди сказал: «Иначе это просто муха дождя», то есть не обязательно охранять его, так как муха не является собственностью, и разрешается тому, кто берёт. Известно, что закят с него не обязателен, но владелец обязан защищать его от потери, однако имам не обязан охранять его, если не платится закят.
Завершил аль-Мунзири. Это передал ан-Насаи, и Ибн Маджах передал часть из него. Ранее речь шла о хадисе Амра ибн Шуайба. Аль-Бухари сказал, что нет достоверного хадиса о закяте с мёда, а ат-Тирмизи сказал, что нет достоверного хадиса от Пророка ﷺ по этому вопросу. Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал, что нет хадиса, подтверждающего обязательность садаки с мёда от Посланника ﷺ, и нет единогласия, значит закят с мёда не обязателен.
[1601] (И приписал его) — то есть Ахмад ибн Абда аль-Мугайра приписал его Абд ар-Рахману, а тот — к Мугайре, сыну Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса. (Передал мне отец) — это Абд ар-Рахман ибн аль-Харис. (Что Шабаба) с фатхой на шин и двумя мухаддатами с альфой между ними — это племя, которое спустилось в Сару или Таиф. В Магрибе есть племя Бану Шабаба из Хутамма, которые занимались пчёлами, и поэтому мёд приписывали им, и говорили «мёд шабаби». Завершено.
(И сказал) — то есть Абд ар-Рахман ибн аль-Харис в своей риваяте. (Суфьян ибн Абд Аллах ас-Сакфи) вместо Суфьяна ибн Вахба, и Абд ар-Рахман сопровождал Усаму ибн Зейда, как передаёт ат-Табарани. А Амр ибн аль-Харис аль-Мисри сказал, что Суфьян ибн Вахб, а правильный — Суфьян ибн Абд Аллах ас-Сакфи, он из Таифа, сподвижник и был наместником Умара в Таифе. (يحمي) — от формы тафъиль. (واديين) — во множественном числе. Полный текст хадиса: (وَحَمَى) — от формы тафъиль, то есть Умар ибн аль-Хаттаб (وَادِيَيْهِمْ) во множественном числе.
[1602] (Усама ибн Зейд) — хадис передал ат-Табарани в своём «Муаджаме» через Ахмада ибн Салиха.