الربيع بن سليمان - صاحب الشافعي

Нам передал ар-Рабиʻ ибн Сулейман, нам передал Ибн Вахб, от Сулеймана — то есть ибн Биляля, от Шарика ибн Абдуллаха ибн Абу Намира, от Атаа ибн Ясара, от Муаза ибн Джабаля, что Посланник Аллаха ﷺ послал его в Йемен и сказал: «Бери зерно из зерна, овцу из овец, верблюда из верблюдов и корову из коров». Абу Дауд сказал: «Я измерил пядями огурец в Египте — тринадцать пядей, и видел цитрон (уруджу) на верблюде, разрезанный на две части и уложенный подобно двум вьюкам».

Хиляль, один из рода бану Мутъан, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с десятиной со своих пчёл (мёда) и попросил его закрепить для него охраняемую территорию (химу), называемую Салаба. И Посланник Аллаха ﷺ закрепил для него эту долину как химу. Когда же правление перешло к Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), Суфьян ибн Вахб написал Умару ибн аль-Хаттабу, спрашивая его об этом. И Умар (да будет доволен им Аллах) написал в ответ: «Если он будет платить тебе то, что платил Посланнику Аллаха ﷺ с десятины своих пчёл, то закрепи для него Салабу, а если нет — то это лишь пастбище дождевых пчёл, которое поедает кто хочет». Нам передал Ахмад ибн Абда ад-Дабби, нам передал аль-Мугира — он назвал его по отношению к Абд ар-Рахману ибн аль-Харису аль-Махзуми — сказал: мне передал мой отец от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Шабаба — это один из родов (племени) Фахм, и передал похожее (сообщение), сказав: «С каждых десяти бурдюков — один бурдюк». А Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакафи сказал: «И он охранял для них две долины». И добавил: «И они платили ему то, что платили Посланнику Аллаха ﷺ, и он охранял для них их две долины». Нам передал ар-Раби ибн Сулейман аль-Муаззин, нам передал Ибн Вахб, мне сообщил Усама ибн Зейд от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что один из родов Фахма упомянут в смысле, сходном с рассказом аль-Мугиры. Он сказал: «С десяти бурдюков — один бурдюк», и сказал: «Две их долины».

Нам передал ар-Раби‘ ибн Сулейман аль-Муаззин, нам передал Ибн Вахб, мне сообщил Усама ибн Зейд от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что один из родов племени Фахм — в смысле, аналогичном тому, что сказал аль-Мугира, сказал: «С десяти бурдюков — один бурдюк», и сказал: «Две их долины».

Нам передал ар-Раби‘ ибн Сулейман аль-Муаззин, мне сообщил аш-Шафи‘и от Ибн Уяйны, от Ибн Абу Наджиха, от Аты, от Аиши, что Пророк ﷺ сказал ей: «Твой обход вокруг Каабы и (хождение) между Сафой и Марвой достаточны для твоего хаджа и твоей умры». Аш-Шафи‘и сказал: Суфьян иногда говорил: «от Аты, от Аиши», а иногда говорил: «от Аты, что Пророк ﷺ сказал Аише (да будет доволен ею Аллах)».

Нам передал ар-Раби ибн Сулейман аль-Муаззин, нам передал Ибн Вахб от Сулеймана — то есть ибн Биляля — от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, полагаю, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда человек умирает, прекращаются его дела, кроме трёх: непрерывной милостыни, знания, которым пользуются (люди), или благочестивого ребёнка, который молится за него»।

Нам передал ар-Раби' ибн Сулейман аль-Муаззин, нам передал Асад ибн Муса, нам передал Яхья ибн Закария, мне передал Суфьян от Яхьи ибн Са'ида, от Бушайра ибн Ясара, от Сахля ибн Абу Хасмы, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разделил (землю) Хайбара на две половины: одну половину — для своих нужд и потребностей, а другую половину — между мусульманами, разделив её между ними на восемнадцать долей».

Нам передал Мухаммад ибн Касир, сказал: нам передал Суфьян, сказал: некий человек написал Умару ибн Абдул-Азизу, спрашивая его о предопределении. — И нам передал ар-Раби‘ ибн Сулейман аль-Муаззин, сказал: нам передал Асад ибн Муса, сказал: нам передал Хаммад ибн Дулейль, сказал: я слышал, как Суфьян ас-Саури передавал нам от ан-Надра. — И нам передал Ханнад ибн ас-Сарий от Кабисы, сказал: нам передал Абу Раджа от Абу-с-Салта, — и это текст хадиса Ибн Касира, а смысл у них общий, — сказал: некий человек написал Умару ибн Абдул-Азизу, спрашивая его о предопределении, и он написал ему в ответ: «А после этого: я заповедую тебе богобоязненность к Аллаху, умеренность в делах твоих, следование сунне Пророка Его ﷺ и оставление того, что ввели нововведенцы после того, как утвердилась его сунна, — и они (предшественники) избавили последующих от бремени этого. Держись же сунны, ибо она для тебя — с дозволения Аллаха — защита. Затем знай, что люди не вводили никакого новшества, чтобы прежде него уже не прошло нечто, служащее указанием на него или предостережением в отношении него. Поистине, сунну установил тот, кто знал, что содержится в её нарушении — а Ибн Касир не сказал «кто знал из» — из ошибки, промаха, глупости и излишнего углубления. Так будь доволен для себя тем, чем были довольны для себя эти люди, ибо они остановились на знании и удержались благодаря проницательному взору; они были сильнее в раскрытии дел и более достойны того превосходства, в котором находились. Если верным путём является то, на чём вы стоите, то вы опередили их на этом пути. А если вы скажете, что после них возникло лишь то, что ввёл тот, кто последовал не их путём и предпочёл для себя иное, — то они и есть опередившие. Они уже сказали об этом достаточно и описали из этого то, что исцеляет: ниже них — недостаточность, а выше них — чрезмерность. И некоторые люди сделали меньше них и впали в суровость, а другие вознеслись над ними и впали в чрезмерность, а они между этим — на прямом пути. Ты написал, спрашивая о признании предопределения, — ты обратился, с дозволения Аллаха, к знающему. Я не знаю, чтобы люди ввели какое-либо новшество или выдумали что-либо, что было бы более явным по своему следу и более твёрдым по сути, чем признание предопределения. Ещё во времена невежества (джахилии) невежественные люди упоминали его в своей речи и в своих стихах, утешая себя им за то, что их постигало. А затем ислам лишь усилил это. И Посланник Аллаха ﷺ упоминал его не в одном и не в двух хадисах, и мусульмане слышали это от него и говорили об этом при его жизни и после его смерти — с убеждённостью и покорностью своему Господу, и с признанием слабости самих себя перед тем, чтобы существовало нечто, чего не охватило бы Его знание, чего не исчислила бы Его Книга и в отношении чего не свершилось бы Его предопределение. И это, при всём том, находится в ясной Его Книге: из неё они это извлекли и из неё этому научились. И если вы скажете: «Почему Аллах ниспослал такой-то аят, почему сказал так-то?» — то они читали из неё то же, что и вы читали, и знали из её толкования то, чего вы не знали. И они сказали после всего этого: всё — по предписанию и предопределению. Написана несчастная доля, и что предопределено, то и будет. Что пожелал Аллах, то и было, а чего Он не пожелал, того не было. И мы не властны сами над собой ни во вреде, ни в пользе». «А затем они, после этого, и стремились, и страшились».

Нам передал ар-Раби‘ ибн Сулейман аль-Муаззин, нам передал Ибн Вахб от Сулеймана, то есть ибн Биляля, от Касира ибн Зейда, от аль-Валида ибн Рабаха, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Верующий — зеркало верующего, и верующий — брат верующего: он оберегает для него то, что могло бы пропасть, и защищает его в его отсутствие».

Нам передал Ахмад ибн Саид аль-Хамадани, сказал: нам сообщил... и нам передал ар-Раби‘ ибн Сулейман, сказал: нам передал Ибн Вахб, сказал: мне сообщил аль-Лейс от Саида ибн Башира ан-Наджари от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Байлямани — ар-Раби‘ сказал: Ибн аль-Байлямани — от своего отца, от Ибн Аббаса, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто скажет утром: «Пречист Аллах, когда вы встречаете вечер и когда встречаете утро! Хвала Ему на небесах и на земле, и в конце дня, и в полдень» — до слов «и так вы будете выведены» [30:19] — тот застанет упущенное им в этот его день, а кто скажет это вечером — тот застанет упущенное им этой ночью». Ар-Раби‘ сказал: от аль-Лейса.

Нам передал Ахмад ибн Саид аль-Хамадани, сказал: нам сообщил... и нам передал ар-Раби‘ ибн Сулейман, сказал: нам передал Ибн Вахб, сказал: мне сообщил аль-Лейс от Саида ибн Башира ан-Наджари от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Байлямани — ар-Раби‘ сказал: Ибн аль-Байлямани — от своего отца, от Ибн Аббаса, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто скажет утром: «Пречист Аллах, когда вы встречаете вечер и когда встречаете утро! Хвала Ему на небесах и на земле, и в конце дня, и в полдень» — до слов «и так вы будете выведены» [30:19] — тот застанет упущенное им в этот его день, а кто скажет это вечером — тот застанет упущенное им этой ночью». Ар-Раби‘ сказал: от аль-Лейса.

Нам передал ар-Раби‘ ибн Сулейман аль-Муаззин, нам передал Ибн Вахб, от Сулеймана, то есть Ибн Биляля, от Касира, от аль-Валида, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Если взгляд проник (в чужое жилище), то нет нужды в разрешении войти».

«Посланник Аллаха ﷺ шёл со стороны Колодца Джамаль, и его встретил человек, поприветствовавший его. Посланник Аллаха ﷺ не ответил ему, пока не подошёл к стене, отёр ею своё лицо и руки, а затем ответил на приветствие ﷺ».

«Муавия молился, будучи их имамом, и встал в молитве, хотя должен был сидеть (после ташаххуда). Люди произнесли «субхана-Ллах», чтобы напомнить ему, но он довёл своё вставание до конца. Затем, закончив молитву, он совершил два земных поклона сидя, а после сел на минбар» и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто забыл что-то из своей молитвы, пусть совершит два земных поклона, подобных этим двум»»

В пятницу ангелы садятся у дверей мечети и записывают людей по их положению: одни подобны человеку, принёсшему в жертву верблюда, другие — принёсшему корову, другие — принёсшему овцу, другие — принёсшему курицу, другие — принёсшему воробья, а другие — принёсшему яйцо.

«Ночная молитва совершается по два раката. А когда ты хочешь закончить, соверши один ракат — он сделает нечётным то, что ты уже совершил из молитвы».