«(лаунайн)» — то есть «два вида».
В этом содержится довод на то, что владельцу не дозволяется отдавать плохое вместо хорошего, в котором обязателен закят — по прямому тексту в отношении фиников и по аналогии в отношении прочих видов, в которых обязателен закят.
Так же не дозволяется и сборщику закята брать это. «(Также передал его с иснадом Абу аль-Валид)» — как передал его с иснадом Суфьян ибн Хусайн от аз-Зухри.
Также передал его с иснадом Абд аль-Джалиль ибн Хумайд аль-Йахсуби от аз-Зухри, и его риваят приводится у ан-Насаи. Итак, эти трое передали хадис с иснадом, восходящим к Пророку ﷺ.
Что же касается Зияда ибн Са‘да от аз-Зухри, то он сделал это словами самого аз-Зухри, и его риваят приводится в «Муватта».
[1608] «(Аби Ариб)» — с фатхой на «айн» (без точки) и кясрой на «ра». «(И повесил некий человек)» — а они вешали в мечети, чтобы из этого ел тот, кто нуждается. «(Кыснувую гроздь плохих фиников)» — «аль-кана» с фатхой или кясрой, в форме макъсур — это ветвь с находящимися на ней свежими финиками, а «аль-хашаф» с двумя фатхами — это высохшие, испорченные финики. «Аль-кинв» с кясрой или даммой на «каф» и сукуном на «нун» — то же самое, множественное число — «кинван» и «акна»; по-персидски — «хушэ-йе хурма». «(Он ткнул)» — в «Камусе»: «он ткнул его копьём», как «мана‘а» и «насара», то есть «ударил его». «(Ест плохие финики)» — то есть воздаяние за (дачу) плохих фиников, так что воздаяние названо именем первоначального предмета. Есть также вероятность, что воздаяние будет того же рода, что и первоначальный предмет, и что Всевышний Аллах создаст у этого человека тягу к плохим финикам, так что он будет есть их.
Так сказал ас-Синди. Аль-Мунзири сказал: его вывели также ан-Насаи и Ибн Маджа.
(Глава закята разговения)
[1609] То есть «садака аль-фитр».
«(И был)» Абу Язид «(шейхом правдивости)» — с добавлением слова «шейх» к слову «правдивость». «(И Ибн Вахб передавал от него)» — то есть от Абу Язида. До этого места — слова Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, и это — засвидетельствование надёжности Абу Язида с его стороны. «(Сказал Махмуд)» в своём риваяте «(ас-Садафи)» — с двумя «неточечными» буквами, обе с фатхой, то есть: сказал Махмуд в своём риваяте «Сайяр ибн Абд ар-Рахман ас-Садафи», а не сказал «ас-Садафийй» Абдуллах ибн Абд ар-Рахман. «(Очищение)» — то есть очищение души того, кто постился в рамадан, «(от пустословия)» — а это то, на что сердце не опирается из речи, «(и непристойных речей)» — Ибн аль-Асир сказал: непристойные речи здесь — это скверные слова. «(И пропитание)» — с даммой на «та», это пища, которую едят.
В этом содержится довод на то, что закят разговения раздаётся беднякам, а не иным категориям получателей закята. «(Кто отдал его перед молитвой)» — то есть перед молитвой праздника, «(тот принят его закят)» — под закятом подразумевается садака разговения. «(Это одна из милостынь)» — имеются в виду те, которыми подают милостыню в прочие времена, а вопрос принятия её зависит от воли Всевышнего Аллаха.
Очевидно, что тот, кто отдаёт разговение после молитвы, подобен тому, кто вообще не отдал его, — с точки зрения того, что оба они разделяют оставление этой обязательной милостыни в срок.
Большинство учёных склонилось к тому, что отдача её перед праздничной молитвой — это лишь желательно, и они решительно утверждали, что она засчитывается до конца дня разговения. Хадис же опровергает их. Что же касается откладывания её на после праздничного дня, —
то Ибн Раслан сказал: это запрещено по единогласному мнению, поскольку это закят, а значит в его откладывании должен быть грех, как в выведении молитвы за пределы её времени.
Аль-Мунзири сказал: его вывел также Ибн Маджа.
8 — (Глава: когда она отдаётся)
[1610] «(Перед выходом людей на молитву)» — Ибн ат-Тин сказал: то есть перед выходом людей на праздничную молитву и после утренней молитвы.
Ибн Уяйна сказал в своём толковании, передавая от Амра ибн Динара от Икримы: он сказал: человек отдаёт свой закят в день разговения перед своей молитвой, ибо Всевышний Аллах говорит: «Преуспел тот, кто очистился, и помянул имя своего Господа, и совершил молитву». А у Ибн Хузаймы приводится через путь Касира ибн Абдуллаха от его отца от его деда, что Посланника Аллаха ﷺ спросили об этом аяте, и он сказал: он был ниспослан относительно закята разговения.
Аш-Шафии истолковал ограничение временем «перед праздничной молитвой» как желательное, поскольку слово «день» истинно применимо ко всему дню целиком.
Это передал также Абу Ма‘шар от Нафи‘а от Ибн Умара такими словами: «Он повелевал нам отдавать его перед тем, как мы совершим молитву; когда же он заканчивал (молитву), то распределял его между ними и говорил: «Избавьте их от необходимости просить»». Вывел это Саид ибн Мансур, однако Абу Ма‘шар слаб.
Ибн аль-Араби ошибся, приписав это добавление Муслиму.
Этим хадисом приводили довод на нежелательность откладывания его после молитвы, а Ибн Хазм истолковал это как запрет. «(Перед этим)» — то есть перед днём разговения, «(на день или два дня)» — в этом содержится довод на дозволенность заблаговременной отдачи разговения перед днём разговения. Аш-Шафии дозволил это с начала рамадана, и подобное же сказал Абу Ханифа.
Ахмад сказал: нельзя опережать время её обязательности более чем на день или два дня.
Малик сказал: заблаговременная отдача не дозволяется вообще.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, но в их хадисе нет упоминания о поступке Ибн Умара.